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　　①请不要诬蔑古代

　　博客站主：十年砍柴

　　博客站名：钢筋水泥森林里的斧头

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　　尽管古代政治专制不假，但大多数时期并未专制到老百姓一句讽谏时事的顺口溜也会招祸上门的地步。因此，才有可能为今天的国人留下一些脍炙人口的文学作品。古老的《诗经》中，多的是讽刺肉食者们的诗歌，有的还直指诸侯国的最高统治者。唐明皇宠幸杨贵妃误国，唐代的臣子白乐天敢写《长恨歌》说本朝已故最高领袖：“汉皇重色思倾国”、“从此君王不早朝”。至于讽刺一般的官吏那就更多了，杜甫的“三吏三别”和白乐天的《卖炭翁》就属于此例，他们似乎都活得还可以。明初和清初那种大兴文字狱到了过敏程度的时期，在历史的长河中，毕竟不是常态。那是因为朱元璋起于卑贱，严酷而自卑，怕人讽刺他；满清统治者以异族入主中原，担心汉族士人不服气，所以采取高压政策。但即使在明清两代，所不敢讽刺的是最高统治者皇帝，不能质疑整个皇室的统治合法性。

　　——明以后，宰相制度的虚化导致皇权的独大，产生没有道义和政策约束的权力，才有了中国的中世纪的思想黑暗。这也是导致近代危机以及至今延续的中国问题情怀的极重要一环。博主针对动辄以今非古、视古为愚的简单化思维提出批评，不仅让人感叹，孔子所谓“博学好古”，何其遥远了；对于古代，可以狠狠一棍子打下去，人的视野何其容易狭隘啊。

　　②好城市的秘密

　　博客站主：陈冠中

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　　城市是要变的，我们不能要求一个城市成为活博物馆仅供外人欣赏，除了不可替代的建筑应尽力资助保留外，旧建筑要不断维修和局部更新，我们甚至应该欢迎新建筑的出现，但都应是逐一渐变而不是大规模突变，不是因为是所谓普通建筑而滥拆。我称之为附加法，新的附加在旧的之间，如有机耕种般讲究不同的植物混杂的精耕，关爱的对象不光是历史文物式建筑，也包括50年、40年、30年、20、10年的那些不起眼但与所在地居民共同成长和他们感情所归属沉淀的普通建筑。不同年龄的普通建筑能聚在一起，复杂多元的用途功能才有可能真的混合，也表示了不同阶层、族群、职业和消费倾向的人能生活在共同空间并作出互补和分享，是有利于社会资本和阶层凝聚的。普通建筑才是一个城市的主菜、城市的母体。把构成一个城市特色的不同年龄的建筑物整片地拆掉，变成全新，往往正是商业利益所在，往往正是城市理念被误导的政府所为。

　　——中国悠久的历史留下了无数古城，一砖一瓦都无比珍贵。近十年来的大规模基础设施建设虽然带来了城市破落面貌的翻新，但也把这些文化载体一起扫除。动作太快，利益太大，人们来不及努力做些什么，那些历史遗产、城市记忆就已消失。尊重古建筑，就是尊重城市的脉络；尊重普通建筑，就是尊重生于斯长于斯的市民权利。当一切被简视为“物质”，回头再寻都已太迟。

　　③民粹政治、选举政治与公民政治

　　帖主：钱永祥

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　　民主必须处理三个问题或者说满足三个标准：第一个标准为正当性，第二个是合理性，最后一个是公共性。当代的民主理论在如何满足这三个标准的问题上产生了很多的争论。并不说只要是多数人的意见和决定就必然是好的，而必须对之采取质疑的态度。我们对于什么是合理的或者说好的生活有一种独立于程序之外的理解。投票民主其实只能满足正当性的标准。众所周知，美国宪法有十条修正案都是关于最基本的人权的，把它独立出来的意味就在于，关于这些基本人权不允许人们通过民主程序和立法程序来进行变更。必须预设一些更加高级的东西不允许民主程序来干涉、妨碍和限制。民粹主义既违反了民主的合理性，也违反了其公共性。公共性的内涵就在于，一个事件、决定之所以具有公共性即意味着它具有普遍参与性。普遍参与的意思就是某个人不能把另外一个人排除在外面。它的意思就是必须承认他人的意见与自己的意见具有同样的分量，不能忽视别人的意见。

　　——民主的决定是对是错，这个古老的争论从苏格拉底之死就已开始盘旋在所有知识人的面前，也是政治哲学难以绕开的核心问题。帖主对民主标准的三个规范性描述背后的理念在于：在政治里面，永远要面对两件事情，一是现状，一是可能性。如果只关注现状而不关注可能性，那么政治就不会向前发展，也不可能对现状发展出批判，最后就会后退到公民成了“安静的子民”或整个社会进入敌我状态，不可能与对方对话，也不会去争取什么。(本期点评：松刚)(P1186232)