紫禁城养心殿：满汉文化合一的政治心脏（紫禁城建筑与乾隆之二）

　　先是雍正皇帝将理政中心从乾清宫移至养心殿。雍正即位后，将原为普通寝宫的养心殿，改变成一座明间为汉式、暖阁为满式的皇帝就寝与理政合一的殿堂。

　　这一改变，虽由雍正个人意志而定，但也不能视为全无依据。康熙初年时，清朝的理政中心就已从外朝，移到了原为明代皇帝寝宫的乾清宫。这种变化跟满族的生活方式有关。在关外，满族无论民间宫廷，居住方式的一个特点是“内外无别，政寝不分”。康熙初年，过惯了关外生活的老人如康熙帝之祖母等都还在世，加之当时清廷经费紧张，宫内建筑破旧者多，乾清宫政寝合一，也免去了一些麻烦。

　　雍正这一次移至养心殿处理政务，相对于康熙朝来说是将政治心脏进一步向内廷转移。这种与明朝制度大相径庭的做法，可以看出他还未完全认同汉族儒家理念，仍保留着相当多的满族传统观念。

　　弘历即位后，对养心殿又做了进一步改造。其中最有特点的，是设置“三希堂”。

　　乾隆皇帝设三希堂，名义上是为珍藏和欣赏晋代王羲之《快雪时晴帖》、王献之《伯远帖》、王洵《中秋帖》，但深层的原因，则是他对儒家士大夫文化的追求。这种追求，在他写的《三希堂记》中表述得很清楚。建三希堂的起因当然是收存了王氏家族的三件稀世珍宝，但命名，却是由乾隆为皇子时的老师蔡世远的书斋“二希堂”引申而来。蔡世远是乾隆深受其惠的上书房老师，乾隆尊称他为“闻之蔡先生”。对中国传统士大夫来说，有“士希贤，贤希圣，圣希天”的追求，但作为皇子师傅的蔡世远是不敢说出“希天”的，因此将书斋名之曰“二希堂”。乾隆却借此发挥：“人人有尽心知性之责，则人人有希圣希天之道，此或先生所云非不敢希天之意乎？……则吾之今日名此堂，谓之为希贤希圣希天之意可；慕闻之先生之二希，而欲希闻之之希亦可；即谓之王氏之帖，诚三希也亦可。”他还说，“三希为内圣外王之依，正符养心。”这样，儒家的“内圣外王”思想成为他人生的追求。

　　有了这种追求，三幅稀世书法珍宝，才上升到了具有最高理想的“三希”的境地。由此，到了乾隆时期，养心殿不仅在形式上保留着雍正时形成的满汉合一的陈设风格，更赋予了它丰厚的儒家文化内涵，成为清代名实相符的满汉文化合一的政治心脏。