闲话十月朔（河上雨）

　　农历里头没有“日”、“号”这一说。比如说两人见面，甲问：“老兄，今儿几号？”乙说：“九月一号。”得，不用问，这说的准是阳历。如说“九月初一”那说的就是“农历”。不过现在街头相向谈日子，年轻人多不再说农历了，他们忙活的和老人不一样，元旦、春节、五一、十一、愚人节、父亲节、母亲节、情人节……惦记的都是公历上时兴的节。

　　这事听起来有点微妙，老人青年有这么小小的界分：老人们阴阳历都记，年轻人独

　　先人们怎么过这个“十来一儿”我没见过。现在的十月初一，你可以上“郊坰”去看，虽说坟地已平得差不多了，但沟沟坎坎旁林间树影下，一伙一伙的人——你不用问，每一伙都是一个家庭体系——摆花圈、烧香、焚纸、还有纸电视机、纸汽车、纸别墅……只管烧。倘是陵园，那就更热闹不堪，醴酒盛馔，纸烧得烈火熊熊，“香烟”不能用“缭绕”二字了，而是“浓烟弥漫”。一家家的长串爆竹，响得像暴雨击打油毛毡顶房子，“呼呼”地响，凭你“盖叫天”、“杨小楼”那样的嗓子，吼煞没人能听到一个字。野意和众意就这么区分。又有相同的，那就是边烧边念叨，把苹果呀、橘子呀、点心往火里填，“请××、××你们来享用哪……”

　　我看了看清代的“十来一儿”，过法差不多。一般的，也是上坟烧纸、烧香。只一样似乎今人少见，那就是新亡之灵要另作隆重祭奠，还要延僧道作功德荐拔。我说过，中国人认真，有“视死如生”这个规矩，我们的先民虽有人写过《神灭论》，但就整个社会而言，普遍认为我们不过是生活在“阳间”。死亡，是从一个“阳间”——到阴间的过渡，中间只隔一条河，名字也起得极好，叫“奈河”（奈何）。如能进入“无间”——你可以从这一间到那一间随便来往，那好，这就是“神”。像清明、中元、十月一这些节，说得现代一点，是我们阳间的人，在此岸向“阴间”彼岸的人发信息，传递心语与情愫关怀。

　　这个节正规的名字叫“十月朔”，也叫“朝官府”。不算大节，但没有一家不认真对待的。民俗谚，“十来一儿，棉的儿的儿”。过了节，就进入冬天了，要穿棉衣了。由此及彼去推想，阴间的“人”也该过冬了，要穿棉衣了。这是万不能忘的。烧纸、烧香、烧纸衣，这是必有的项目，因此它又有个名字叫“烧衣节”。我们现在过这个节，没有政府行为，因为我们的政府不信鬼神。清代可不是这样，府、县的主官都要出来，组织祀祭，“荐坛”，也叫“无祀会”。这是什么意思？没有确切的资料可查。但我思量，有两条：一条，政府每年要处决犯人，这些人的死它要负责，亡灵要有所安抚。再就是，有些贫弱无依，冻饿而死的“野鬼”也应由政府负责安抚——这当然不是孔孟之道。官员们写文章时尊的是孔孟，作心灵祈祷时想的是释迦牟尼和老子。无祀会这名字就说明了一切问题，无祀无不祀，不是祭祀哪一个鬼，而是所有境内的鬼们。那排场也是极大，但我想可能会办得稍迟一点。因为家家都在“家祭”，他要把时间错开，人家上坟家祭，要出门，既出门了免不了要转悠转悠；走，看“无祀会”去！这一天，人们是不做饭的，祭灵用的祭品都是上好的点心，古人没有我们今天这样大方，把好好的东西往火里扔——小心收拾起来，带着它，一边看祀会，一边咀嚼，所以这节还有个名字叫“小寒食”。

　　有意思的是，这个鬼节过得有点博爱味。烧纸、祭酒、焚香主要是“给亲人的”，然而他们认为亡灵也是有“社会关系”的。还有一些“野鬼”，如果和地下的亲人们别扭起来，“亲鬼”们也不得安生。所以洒酒请众鬼都来饮用，还要多烧些冥衣，亲人们换上，还要打发他们没有衣服穿的穷鬼朋友。人世间不就是这个样子吗？

　　我曾和朋友聊天，说旧中国的人节不如神鬼节，鬼节其实是旧中国的妇女节，比如说八月十五，女人们顶多能到月亮底下嘤咛几句。冬至，女人你呆家里摆供享吧！过大年祭祖，男昭女穆分排立定恭肃如对大宾，女人们照样不能出门。一年到头躲在小宅子里闷死了。只有玉皇大帝生日，文殊、观音、地藏、普贤成道日，清明、中元、十月朔，把女人封在家里这些事不能完成，女人们就跟着男人离开那个能把人憋神经的家，到郊外，看庙会，逛大庙，好好释放一下，大胆宽松一下，就这个意义。十月朔不是大节，却过得这样丰满，实在是人们心理暗示的需要了。

　　清人潘陆有《看无祀会》云：吴趋人好鬼，风修自年年。百戏陈通国，群神冠进贤。气喧秋燕后，花晚岭梅先。不断山塘路，香飘游女船。

　　“十月朔”的节，正规是“哭灵”的。女人们天生能哭，在坟上哭几声上船玩去了。