麻木的中国需要“作秀” 的刺激

　　11月28日《河南商报》载，27日，深圳“作秀大王”在各大门户网站的论坛上遍发“英雄帖”，声称要面向全球招募恶搞自己的草根设计师。

　　不管以什么方式成名的人，到最后几乎都无一例外地要出版一两本自己写的或别人捉刀的书，以示自己的“修成正果”，以“另类作秀”著称的比特也终于落入了名人们的俗套。

　　不过比特毕竟是比特，就算他“修成正果”的方式也显得与众不同。明眼人一眼就能看出来，显然，比特利用了这次出书的机会也大“秀”了一把，对比特而言，可谓“无处不秀”。在这种意义上，“作秀”成了比特的生活方式。

　　可以预料，比特的“出书秀”和他即将出版的书将招来大量的唾沫的砖头，在笔者看来，这恐怕既是比特所希望的，也是他所不愿意看到的——自己的“作秀”搅动了一池死水，不论是谁多少都该有一点成就感吧；可搅动的毕竟是一池道德浑水呀，这大约是身处其中的比特不愿意看到的吧。我们应该谴责比特的“另类”或者贬之为“哗众取宠”等等吗？其实大可不必。相反，我们应该感谢比特，他不但为我们沉闷的现代生活带来了一丝亮色，亵渎并解构了束缚的思想并使我们的生活变得单调、乏味、沉重的传统的“神圣事物”，而且，他就像苏格拉底的“牛氓”，不断地刺激着我们的民族在种种不必要的道德压力下变得麻木、迟钝的神经。

　　其实，中国自古以来就不乏“作秀”的人，但那时他们的所作所为却并不像现在，被“美其名曰”带着贬义意味的“作秀”，而往往被当成千古佳话，名士风流之类的轶事，广为人民大众称道与传播。姜子牙的“渭水垂钩”，可以叫做“钓鱼秀”，郑庄公的“黄泉会母”不妨称之为“政治秀”或“孝心秀”，冯谖的“长铗归来乎！食无鱼！”用现在的术语来说则是“乞讨秀”，而整部《世说新语》就是一本集后汉至东晋数百年来政治和文化方面的风流人数“作秀”之大成的书。但是，古人比我们现代人有雅量，他们很少向这些与众不同的作秀者身上吐“道德口水”，反而认为那是“真名士自风流”的表现，正是这种态度，使我们的祖先创造了光辉灿烂的我们现在还引以为豪的古代文明。

　　可现时代我们的民族却堕落了，崇尚“不为鸡首，不为牛后”的中庸哲学，从而失去了“作秀”和欣赏“作秀”的能力。虽然大众，尤其是新闻评论界都习惯于动辄引用各种“道德圣训”来教导别人，一本正经地板着面孔做人，对于稍稍逸出常轨的事物都缺乏宽容的心态，但却不得不说我们确实是堕落了。“过度的道德”即是堕落的表现。

　　不管怎样“另类”，只要无损于人，一个文明健康的社会都应该予以某种程度的包容与理解，并给予他们充分表达自己的个性诉求与生活方式的社会空间。比特们的出现考验并提升我们民族的宽容能力，并在一定程度上培养了我们身上早已丧失的“作秀”和欣赏“作秀”的能力，似乎完全没有必要一棍子打死。在这个缺乏个性的现时代，笔者希望比特的书能唤醒更多的人心中潜藏的“作秀”欲望，从而使他们充分挖掘自己的“作秀”才能，以“作秀”为荣，以不会“作秀”或不能“作秀”为耻，在各行各业“大秀特秀”——多有“作秀”的人，神经麻木的中国社会才有恢复生气和活力的希望。