中国古典小说的民族传统

　　作者从传统目录学和古代文言小说理论家的著作切入，联系子书、史书和集部作品综合研究，对文言小说进行历时性和共时性考察，厘清其各类别不同的文体特征和审美追求，并进一步考察唐人传奇的文体渊源和文体特征。关于这个学术热点问题，学术界曾作过有益的探讨。陈先生撰写该书《传记辞章化：对唐人传奇文体属性的一种描述》这部分进行深入论证，判定“唐传奇借鉴了子部、史部作品的叙事方法，同时又吸收了辞章的选材角度和艺术表达方式”，得出结论：“传、记辞章化是唐人传奇的基本文体特征”。此结论既包含一个历史过程，又揭示了对象的内在品质，能够很好地解释多方面的问题。这是21世纪唐人传奇研究的一项具有划时代意义的成果。

　　立足于小说传统，作者还澄清了人们把《阅微草堂笔记》视为非经典作品的误解。他依据中国子、史、集各自独立的叙事传统，具体阐述纪昀根据子部叙事传统创作《阅微草堂笔记》，在题材选择、虚构限度、叙述手段和叙事风度上的体现，在《〈阅微草堂笔记〉与中国叙事传统》这部分说：“《阅微草堂笔记》是一部渊源于子部叙事传统的经典，在中国叙事文学发展史上，其重要性可与《史记》（史部叙事经典）、《聊斋志异》（偏重集部叙事传统的经典）等相提并论。现代学者在面对《阅微草堂笔记》时，应当采用子部小说的原理来阐发文本，否则，议论越多，误解越深——不仅是对《阅微草堂笔记》的误解，也是对中国叙事传统的误解。

　　从西方文艺理论出发研究白话小说，虽然能够获得成就，但会让人觉得不恰如其分，而有遗珠之憾。而从中国小说传统研究白话小说，走的是一条正道。陈先生走出了一片新天地。其《〈三国演义〉的文体构成》是这方面的代表作。他考察《三国演义》的统系渊源和累积型的创作过程，从其兼受正史（《三国志》及注）和民间故事（宋元讲史和戏曲）的影响，历史家、民间艺人、小说家等先后参与其创作过程的事实，发现其文体不仅不是严格统一的，并且，小说中的价值体系随着文体的更替递嬗也在变化之中。他指出，《三国演义》的文体，概括说来，大致有三种：准纪事本末体、准话本体和准笔记体。《三国演义》熔三者为一炉，遂成为集诸种文体之大成的不朽巨著。由此获得了博大深厚的品格，当然也潜伏着比某些小说更容易被误解的可能性。对于一部集大成的小说，要准确地理解它，必须以对中国文化的了解为前提，否则就会处于盲人摸象的尴尬境地。

　　《传统小说与小说传统》陈文新著武汉大学出版社