廉洁是一种力量

　　■ 郭祖炎

　　廉洁，不仅是一个具有魅力的字眼，标识着公正、公道、正义、朴素、勤俭等内涵，而且在社会政治中具有重要的价值。自从公共权力产生之后，廉洁就成为许多社会公职人员孜孜以求的奋斗目标。古今中外，多少廉洁者得到了人们的尊重，不管社会空气多么龌龊，社会生存环境多么恶劣，他们始终代表了一种积极向上的巨大力量，代表了一种希望。

　　廉洁是一种力量，表现在廉洁者的浩然正气、无所畏惧上。大凡廉洁奉公者，由于他不以权谋私，不营私舞弊，没有“辫子”给人家抓，也没有把柄掌握在别人手上，一身正气，在执行公务特别是执法过程中，不必瞻前顾后，不必去照顾、平衡各种关系，所以就敢于碰硬、乃至敢于“把皇帝拉下马”。这就是廉洁者的最大特点，也是其力量的真正源泉。中国历史上的包拯、海瑞、魏征、董宣等之所以能秉公执法，就在于自身廉洁、玉立冰姿。中国共产党人之所以在革命战争年代无往而不胜，就在于廉洁自律，深得民心，正如朱德所言：“生活俭朴，与群众同甘共苦，成为每个革命者所追求的美德。正因为如此，我党以及我党领导下的广大人民，能够在敌人重重包围和进攻的严重情况下，克服各种困难，终于战胜了敌人。”

　　廉洁是一种力量，表现在廉洁者的人格感召力上。官员的威信源于何处?不是资历，不是权力，不是气势，而是人格力量。人格力量是一个自我建构、潜能蕴蓄的过程。从文化人类学的观点来看，人与动物的不同之处在于，动物以“完成品”的面貌来到这个世界，而人却是“半成品”，自然只使人走完了一半路程，另外一半尚待人自己去完成，因此，自己创造和自我发育，应成为人的活动主旨。在中国传统伦理道德范畴中，对于人际交往、立身处世、人格教化等道德内涵和道德行为的规范界定，以及对理想人格的希冀与描绘，多以君子、圣贤、大人、官吏等为榜样，充分说明身居高位者的道德面貌、人格力量对社会进步和历史发展的重要影响与表率作用。“上有克让之风，则下有不争之俗；朝有矜节之士，则野无贪冒之人。”从上个世纪60年代的焦裕禄到21世纪的郑培民，他们以其高尚的道德情操、伟大的人格力量和崇高的精神境界，鼓舞和感召了一代又一代党的干部，树立了共产党人的光辉形象，凝聚成了强大的精神支柱。

　　廉洁是一种力量，表现在对腐败行为的威慑力上。廉洁者犹如一座高高矗立的丰碑，他们的高大形象足以使腐败者望而却步，胆战心惊。在腐败者面前，权钱交易、权色交易、权权交易都会畅通无阻，而在廉洁者面前，这一切都行不通。廉洁者主持公道，按原则办事，软硬不吃，令腐败者头痛不已，束手无策。廉洁者有了这种无形的力量，对于腐败者的处置就可以义无反顾、大刀阔斧、一抓到底、决不手软。而腐败者就截然相反，吃了人家的嘴软，拿了人家的手短，要了人家的心慌，所以面对别人就理不直，气不壮，软绵绵，没有任何力量。腐败者的软弱无力进一步衬托出廉洁者的无穷魅力和巨大力量。

　　廉洁是一种是力量，还表现为一种道德自制力。在官吏所遵守的廉洁中，有三种不同的道德境界。“世之廉者有三：有见理明而不妄取者，有尚名节而不苟取者，有畏法律、保禄位而不敢取者。见理明而不妄取，无所为而然，上也；尚名节而不苟取，狷介之士，其次也；畏法律、保禄位而不敢取，则勉强而然，斯又为次也。”在这里自觉的廉洁比社会强制的廉洁高出一筹。只有自觉自为的廉洁才有真正的力量，没有自律作保证，廉洁就有可能转化为贪腐：有的人变贪是因为讲究口腹之欲，有的人是因为追求生活豪华，有的人是因为交结贪婪之徒，有的人是因为想为子女多留点财产。这样，“虽欲廉，得乎?”于是“忘耻”的便不择手段，“稍畏清议”的也会寻找各种贪污的借口。因此，行为主体在廉洁之德上只有自为自律，才能真正体现廉洁的力量，只有道德自律，才能使外在的社会规范内化为主体的自觉意志和行动。