梦回唐朝清明

　　闻一多在《唐诗杂论》中称杜甫为“中国有史以来第一个大诗人■四千年文化中最庄重最瑰丽最永久的一道光彩”

　　 湖南师范大学陶先淮老师著有《杜甫长沙诗笺注》■陶老师介绍■从杜甫的诗中来看■杜甫晚年有两个清明节在长沙度过■那时■长沙的清明节活动■不止是扫墓■还有丰富多彩的游艺活动

　　退一步拥抱清明时节

　　大猛

　　清明是什么？

　　农民伯伯说，清明首先是农业生产的廿四节气之一，是古人观察太阳而定下的农时节气之一。清明反映了我们身边的物候现象：“物至此时，皆以洁齐而清明矣。”也就是说，在清明时节，天气温暖，天空明亮，万物复苏，一改草木枯黄、满目萧条的寒冬景象。

　　民俗专家说，清明前即为寒食，在实际生活中，人们将清明寒食并举。本是农业节气的清明，后来演变成我们最重要的传统节日之一清明节。扫墓与踏青成为清明节最重要的大事。在长沙，清明期间扫墓的时间跨度，前后可达数天甚至半月之久。在清明节前十天，就可陆续听到身边有朋友开始扫墓的消息。

　　从今年开始，清明节成为法定假期，加上双休日，共有三天。在这三天中，相信扫墓的人群会相对更集中。

　　其实，今天所谓的清明节，因时间跨度较长，早已将邻近的寒食、三月三等节日，融为一体了。

　　不过，相较于千多年前的清明，今天的清明节主体节俗功能已转化得相对单纯，其主打重点活动就是扫墓、植树及踏青。过去的拔河、荡秋千、踢球、斗鸡等风俗在岁月的流转中已经流失。昔日清明寒食还有放风筝的习俗，今天的长沙，只要有风，风筝一年四季照放，飘飞在蓝天或夜空里的风筝与清明、与春天越来越无关，越飞越远了。

　　今天再翻读一百多年前《长沙县志》中记载的长沙清明踏青的情形：“士绅多结伴出游，踏青修禊，时茶芽初发，揉绿炒青之村，香满里巷。菜花正黄，如散金遍亩，田歌与布谷禽声，若相互答。令人怡情，至游民演采茶戏，每于二三月，乡僻聚观，诲淫失业，殊为恶俗。近日奉示严禁，此风少息。”会感觉恍如隔世。

　　今天一些所谓时尚人士，为了春天的踏青，也许自驾车出省去更远的远方，就为看一亩油菜花，然而飞驶的车轮跑得尽管飞快，但如果缺少一颗善感的心，注定会离清明、离上巳、离三月三的春天，越来越远，因为南辕北辙。

　　城市的人们在快节奏的压力中，会产生一种无根性、无力感。身边浮躁、刻薄、功利、漂浮的心灵似乎越来越多。而今年开始的清明假期，显然会让大多数向前猛进的脚步暂时后退一步，退一步也许就海阔天空了，退一步就可以拥抱清明时节，感受洒向郊野春天的阳光，人们从城市走向郊野，从红尘俗世的此岸，迈向某处山头，在宁静的墓碑前，静坐，以心灵去拜会一位已不在人世的亲人、朋友。人生的向度因此而延伸得更深更广，在记忆的追思中，在从城市跨向自然的过程里，呼吸的不仅是大自然新鲜的空气，更将浮躁刻薄功利的欲焰稍稍逼退。

　　清明快到了，在一些论坛上，看得到一些打着文学腔调的文学男女青年们，他们打着老式的腔调说：清明是春天，是燕子，是青草池塘，是细雨纷纷，是妩媚的江南，从水乡里摇过的一只周作人的乌篷船，是远去的外祖父外祖母的关切的呼唤和叮咛……

　　回不来的不少游子，更在网络上构筑清明节的网络文化，他们在异国他乡，点点鼠标，来到让他们寄托思念的地方。人除了需要物质，也需要心灵；人除了拥有快乐，还拥有点淡淡哀愁，人生、季节、岁月、节日，也许才更圆满。

　　清代清明：主要活动只剩下扫墓

　　草草

　　根据志书，到了清代，长沙清明节的主要活动只剩下了扫墓。

　　清嘉庆二十二年《长沙县志》说：（长沙），清明日，设酒肴荐先墓，标纸钱于上，去墓草而加土，谓之扫墓。

　　清嘉庆二十三年《善化县志》说：“清明”上冢，用本色纸剪缠竹枝，谓之“春条”，插冢上祭拜。

　　民国二十五年（1936年）《长沙市指南》的记载，也和清嘉庆年间的说法差不太远：“清明日，（长沙人纸钱于墓上，并刈墓草而修葺之。”

　　2000年出版的《长沙市志》中记录：在长沙，清明前后是下乡扫墓的时节，长沙之地向有“前三后七”之说，即清明前三天后七天是清明扫墓期。扫墓，长沙俗称“挂坟”，浏阳则谓“挂山”。扫墓时要铲除坟台杂草，插上“挂山条子”，并以三牲酒醴之属或其他替代品祭奠，以表“慎终追远，怀念先人”之情。上世纪60年代以来，每到清明节，各单位职工和学校师生集体到烈士公园、杨开慧故居、雷锋纪念馆等革命纪念地追悼革命先烈，蔚然成风。

　　左局街32号的街坊杨娭y对于长沙民情风俗十分熟悉，她说，长沙在清明流传一句话：“亡人子，不望年，不望月，只望清明一挂的意思。最初，按规矩的扫墓是放鞭炮、焚香、烧纸，但不点烛，清明时节，其实烧纸焚香都怕引发山火。另外，挂坟纸过去一般要求不要挂得太高，希望它被风吹动时扫着墓堆。过去，长沙附近乡下修坟一般选择在寒食节时。现在年轻人上坟，一束黄菊花、一些供果即可表达心意了。

　　踢球、打秋千、骑竹马、取新火，千年前的清明多姿多彩

　　草草

　　陶老师说，杜甫在距今1239年前，在长沙的南湖港度过了他在长沙的第一个清明节（即唐大历四年〈769年〉）。

　　在南湖港，因中风而半身瘫痪的诗人在船上看到，寒食已过，按照唐制，清明日，长沙百官也被赐得新火。杜甫的家人，当天也在南湖港边的青枫树上钻木取火。

　　南湖港岸边有人“绣羽衔花”，也有少年郎骑着竹马在嬉玩，一切都像《时记》记，长沙的清明节，当时流行踢球（蹴鞠）、秋千等寒食清明时的游艺活动，其实按照《岁时记》记载，这一天，长沙还有人在发出“拔河”（施钩）的吆喝。

　　不止是定王台、贾谊故居，长沙有钱人清明过河去爬山

　　直到今天，长沙在清明前后，城乡居民仍有下乡或在城内名胜古迹春游，“踏青”、“寻春”之俗。

　　100多年前，“鉴湖女侠”秋瑾女士17岁左右时，曾在长沙居住，其诗中写道，她在清明节时，到贾谊故居、定王台去游玩（西郊也为踏青来，携手花间笑语才。昨日卿经贾傅宅，今朝侬上定王台。），这与1200多年前的杜甫在长沙清明时的行踪差不太远，当年杜甫在长沙度过清明节，也说过“不见定王城旧处，长怀贾傅井依然”。

　　除了城内的定王台和贾谊故居可以游玩外，当年长沙的有钱人更会乘着大船、骑着高马过河去游岳麓山。

　　唐大历五年（770年），那年清明，正逢“地菜子煮鸡蛋”的农历三月三。杜甫大约泊舟在灵官渡（古称临观渡）附近，他看到长沙到处繁华，仿佛都集中在清明这一天来炫耀。灵官渡码头上，千人万人争着过河去爬岳麓山，游“湘西寺”，有钱人骑着高头大马，在河边争道，浓妆画眉的青楼女子和渡头翠柳争艳，强悍的官兵也挤在渡口上。湘江中百舸争流，为的只是水滨宴饮、郊外春游，过河爬爬岳麓山游游麓山、道林二寺。当时，正是时局未靖、军阀强权之时，杜甫当然有些看不惯。其时，长沙地区已汇集了不少由北国流亡来的文化人，比如，在落花时节，他就在长沙遇到了李龟年，那首：“正是江南好风景，落花时节又逢君”就写于这一年的清明之后。