地上如玉鉴琼田的洞庭湖，天上的银河与明月，它们互相辉映，都呈现出一派表里如一没有任何污染的澄明清彻之美

　　潘学兵 摄

　　宋代，是一个重文轻武积贫积弱的时代，也是一个文学艺术繁花盛开的时代。在宋代诗词的疆土上，北宋的苏轼与南宋的辛弃疾是豪放派的领军人物，时隔整整百年，他们的大旗南北相望而相应。南宋之初的张孝祥，诗、词、文三面开弓，尤其以词上承苏轼的传统，下启辛弃疾的先声，胸中激荡着南渡之后的时代风云，笔底翻腾着心忧家国的洪涛巨浪，虽然天不假年，存词仅二百二十三篇，但却不愧为词国的射雕手。

　　张孝祥，字安国，号于湖居士，历阳乌江（今安徽和县）人，宋高宗绍兴二十四年（1154），刚过弱冠之年的他即以进士第一名及第，秦桧党羽曹泳于殿廷向他长揖请婚，他拒而不答，随即上疏要求为岳飞平反昭雪，可谓浩浩襟怀，铮铮铁骨。桧党诬陷其父张祁谋反而拘之下狱，直至秦桧一命呜呼之后才得以释放，而张孝祥也因为力主抗金，支持主战派大臣张浚北伐，在那个昏君掌权奸臣当道英雄落难豪杰扼腕的时代里，其仕途也多舛，其壮志也难酬，悲愤交攻之中只活了短短的三十八岁，留下《于湖词》让后人地久天长地追怀咏唱。

　　张孝祥的词作，多为英风胜概的壮词，如“湖海平生豪气，关塞如今风景，剪烛看吴钩”（《水调歌头·闻采石战胜》），如他在建康留守张浚宴席上所赋而张浚听后激动得“罢席而入”的《六州歌头》：“念腰间箭，匣中剑，空埃蠹，竟何成。时易失，心徒壮，岁将零，渺神京！”然而，张孝祥也有一些别调独弹的作品，例如咏洞庭湖。他在孝宗乾道四年（1168）由知潭州（今湖南长沙）调知荆南（今湖北江陵）时，由湘江入洞庭湖作有《浣溪沙·洞庭》：“行尽潇湘到洞庭，楚天阔处数峰青。旗梢不动晚波平。红蓼一湾纹缬乱，白鱼双尾玉刀明。夜凉船影浸疏星。”

　　如果这是一帧清丽幽美的“小品”，那么，前此两年船过洞庭时所作的《念奴娇·过洞庭》，则是一幅清华阔远的“大品”了：

　　洞庭青草，近中秋、更无一点风色。玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说。

　　应念岭表经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。短发萧疏襟袖冷，稳泛沧溟空阔。尽吸西江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独啸，不知今夕何夕。

　　“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”，自从行吟泽畔的屈原在《九歌·湘君》中引吭一唱之后，历代诗人歌咏洞庭的篇章汇成的是一部恢宏而多声部的交响曲。虽然李白、孟浩然、杜甫的有关之作可以说是其中的华彩乐段，但张孝祥此作物境与心境交融所构成的冰清玉洁清华阔远的诗境，千载之下也仍然令我们悠然神往。

　　宋孝宗乾道元年（1165）六月，张孝祥到达今日之广西桂林，出知静江府兼广南西路经略安抚使，虽然颇具政绩，但一年之后的六月，即被谗毁而削职北归。时近中秋，途经湖南洞庭湖，诗人触景生情，抚今追昔，写下了上述这首意境独造的传世名篇。张孝祥十分推崇苏轼，曾问门下宾客：“我比东坡如何？”谢尧仁回答说：“若在他人，纵读书百年，不易比东坡，以公子才气纵横，再读十年，当可推倒此老。”苏轼写中秋的名作《水调歌头》，由人间而天上，咏叹的是亲情和生命的珍贵，张孝祥这首时近中秋的词，由个人而宇宙，歌咏的是明月与生命的高洁。它上阕主要写高洁的物境：地上如玉鉴琼田的洞庭湖，天上的银河与明月，它们互相辉映，都呈现出一派表里如一没有任何污染的澄明清彻之美。在“悠然心会，妙处难与君说”的天人合一物我两忘的过渡之后，下阕主要写高洁的心境：诗人生活与奋斗在南宋那样的乱世与浊世之中，他坚持自己的理想信念与人格操守，在岭南的一年，同样是洁身自好而光明磊落。“援北斗兮酌桂浆”（《九歌·东君》）而今被谗罢官，他仍然妙想天开，高出尘世，以北斗星为酒器尽汲西来的长江之水，以天地间的万物作为陪伴的宾客，不知今夕何夕，哪管他人的飞短流长。全词就是这样将外在的物境与内在的心境交融在一起，谱成了一曲清景与高情兼而有之的洞庭之歌、月光之颂。

　　宋词，不仅是供阅读而且是可吟唱的。当年张孝祥此词甫成，即在船上一樽还酹江月，击节而唱。我们今日吟唱这首词的最佳场所呢，不是月明之夜名为青草湖的南洞庭，就是明月照人来的君山岛上。