杨时（公元1053年－1135年），字中立，号龟山。福建省将乐县人。北宋末年大儒，理（洛）学的传人，闽学的开山宗师。

　　关于杨时号“龟山”的来历，有几种说法：

　　《中国古今地名大辞典》中关于“龟山”是这样注释的：“龟山，在江苏武进东南70里，依形而名。相传宋杨时曾讲学于此，有道南书院。”

　　光绪三年常州《道南书院续捐经费记》中的记载：“……而新塘有龟山卷翠、临湖扬秀，映带众峰。山麓有圮宅，或谓公南还毗陵居此，因以自号。” 意即常州东郊的龟山，是杨时在常州的居地，杨时因以为号。此说与《中国古今地名大辞典》同。

　　福建将乐县亦有一座龟山，将乐县人认为，杨时因为家乡有座龟山，才自号“龟山”。

　　中国学术史上著名的典故“道南”、“程门立雪”，就是杨时所为。

　　宋元丰四年（公元1081年），杨时登进士第后第5个年头，朝廷授他徐州司法职。这时，杨时闻听程灏、程颐兄弟讲孔孟绝学于河洛之间，遂弃官不就，在河南许昌拜程灏为师。学成辞归时，程灏亲送杨时至路口，望着杨时南去的身影，说了一句留在中国学术史上的名言：“吾道南矣”（我的学说要传到南方去了）。自此，“道南”二字，成了一个专用语，一个典故。此后，中国教育史上，甚至远到朝鲜、日本、新加坡，都可以查到不少用“道南”来命名的学校。

　　宋元祐八年（公元1093年），杨时已年逾四十，觉得自己的学问还不够，还想入程门深造。其时程灏已辞世，杨时就约了游酢一同去拜程颐为师。恰值程颐在休息，他们就站在雪中等候。等程颐出门相见，已经雪深一尺。此即“程门立雪”的由来，也是中国学术史上的佳话。

　　杨时作为理学大师，居常州18年，讲学足迹沿常州向南，遍及浙江、江西、湖南、福建等地。传授的学问，是理学化的儒学。

　　杨时居常州18年，《宋史·杨时传》中无记，只说他“暨渡江，东南学者推时为程氏正宗，而朱熹、张栻之学得程氏之正，其源委脉络皆出于时”、“未尝求闻达，而德望日重，四方之士不远千里从之游，号曰龟山先生。”

　　“杨时居常州18年”之说，首见载于南宋咸淳年间由常州知州史能之修纂的《毗陵志》（俗称《咸淳毗陵志》）。《咸淳毗陵志》是目前我国现存最早的十几本地方志之一，与范成大的《吴郡志》、施宿的《会稽志》并为志书范本。

　　查南宋咸淳年号，自1265年－1274年，时间跨度仅10年。杨时是1135年辞世的。咸淳三年（公元1267年），宋度宗在杨时家乡建龟山书院，亲题匾额，并定春秋两季祭祀。咸淳年间，常州修《毗陵志》，知州史能之作为一府之长，如杜撰史实，肯定招谴。

　　《咸淳毗陵志·卷十八·杨时》载：“杨时，南剑州将乐人，与游定夫、谢显道同时为程门高弟，学者推之……自京过毗陵，寓早科巷……明年赴萧山任，及满，奉祠，遂徙居毗陵，讲道城东书堂……公居毗陵者十有八年，如《养浩堂》、《踵息庵诸记》、《中庸解义》、《伊川易传》、《泰山春秋传》、诸《序》，皆当时所著也。”

　　据《龟山年谱》载：“宋政和元年（公元1111年），杨龟山59岁，3月4日初寓毗陵（无锡）龟巢巷。4年11月，徙居毗陵。至建炎三年，先生76岁，乃自毗陵还剑南之将乐。前后共居十有八载。”

　　宣和四年，先生70岁，因为已罢祠禄，很穷。郭慎求在京，问其愿望，先生说：“求一管库，以为贫。”郭慎求就任命先生差监常州市易务，先生说：“市易事，吾素不以为然，岂可就乎。”此说见黃宗羲著《宋元学案·龟山学案》。

　　清代史陆舆著《重修道南祠碑记》载：“尝从锡山见宋杨龟山先生年谱，因获悉先生出处始末。盖先生侨居常郡，前后凡十有八载，其过化为最久，而闽地则先生之所生也。其在常也，立讲院于锡山之城东隅。”

　　常州《道南书院续捐经费记》中有记：“宋杨文靖公讲学毗陵者十八年，邦贤景其遗教，爰建龟山、道南两书院于城。今虽已废，遗址可考于志。而新塘有龟山卷翠、临湖扬秀，映带众峰。山麓有圮宅，或谓公南还毗陵居此，因以自号。”

　　事实是这样的：杨时“……暨渡江，东南学者推时为程氏正宗”，被挽留在常州居住。因他在常州，“四方之士不远千里从之游”，都来到常州。其间，杨时也应邀四出讲学，足迹分布在长江东南部、即江苏、浙江、湖南一带，但居住地是在常州。杨时在常州坐馆讲学，四方学人来常从之游，应邀出门讲习，再回常州居住。常州《道南书院续捐经费记》中“或谓公南还毗陵居此”，“南还”，即南游讲学归来，亦可印证这个推理。

　　中国儒学，在其2000多年的发展史上，有两个重要的、堪称是生死攸关的发展阶段。在这两个阶段中，是儒学及其捍卫者竭尽全力，战胜了自己的对手，才维持住了儒学作为中国传统文化主流的地位。

　　第一阶段是汉朝。汉朝大儒董仲舒提出“罢黜百家、独尊儒术”，利用政权的力量，终止了先秦百家的学术争鸣，将儒学定为国学，进而成为“儒教”。

　　第二阶段则是在宋朝。有宋一朝，国运不昌，面对强势的少数民族政权，儒学“以华变夏、尊汉攘夷”的汉族中心学说受到严峻挑战。是周敦颐、程灏、程颐兄弟、张载，把佛、道与儒三家相互渗透，创立理学濂、洛、关三大学派，是朱熹集三学派之大成，以洛学为核心创立闽学，并与张栻、吕祖谦、陆九渊、陆九龄、陆九韶兄弟合力，将二程学说彰显于世，最后形成“程朱理学”，使儒学再次回到中国传统文化的主流位置。

　　相对于汉朝“独尊儒术”而言，宋朝，是中国儒学的生死之劫。汉朝面对的是政权采用何种理论作为统治理论的问题，宋朝则是除儒学外，在统治理论上别无选择的问题。在宋朝，如果儒学退出主流，政权将失去理论基础。所以，在当时，如果中国的儒生不能将祖宗的理论，运用于已经改变了的现实世界，儒学将被迫退出中国历史文化舞台的中心。

　　理学的创立，挽救了传统儒学，并使之在以后的近千年时光中，继续发挥了支撑政权运行的基础作用。

　　理学，作为中国传统文化近千年的理论基础，其形成过程，先是周敦颐、程氏兄弟、张载创立的濂、洛、关学，后是朱熹、张栻、吕祖谦、陆氏三兄弟全力形成的闽学。其间，时间长达百年，地域远隔千里。在中国古代交通、印刷、传播都十分落后的情况下，是什么把濂、洛、关学，尤其是洛学，与闽学连在一起，最终形成了“程朱理学”？

　　是杨时。是常州。