□记者盛夏文图

　　2008年大事特多，悲喜都有。喜的高潮是奥运，开幕式上，张艺谋完成了国学大师季羡林的心愿——“抬孔子出来”。

　　北京奥组委成立之时，季老告诉老谋子：“我建议在开幕式上将孔子‘抬出来’，因为他是中国传统文化的典型代表。当今世界并不太平，到处你争我夺。中国向来是一个追求和平、和谐的国度，奥运会正是一个展示我们国家和民族伟大形象的机遇。”

　　季老“抬孔子”之说引来激烈争论。“张式”抬法则一片赞赏之声，老谋子的“视觉盛宴”有直指人心的力量。

　　开幕式上，有2008人击缶诵读《论语》中华彩文章，有孔子三千弟子手执竹简，曼声吟诵“四海之内，皆兄弟也”的欢迎词，活字印刷的不断变化，三个“和”字贯彻始终，传递孔子的普适真理。

　　这个全球最大的派对上，孔子成为没有露脸的耀眼主角。奥运官方网站报道：“北京奥运会开幕式之后，众多外国观众对开幕式上的儒学元素非常感兴趣，‘孔子’是奥运会开幕式后一天内谷歌搜索量最多的词语。”

　　近代以来，儒家与孔子从门庭冷落，到一阳复始直至方兴未艾，经历了大落大起。时下，“孔子热”不仅仅局限于解读、阅读《论语》之热，还进入了实践层面。大的方面，作为传播中国文化的重要平台，国家在世界范围内建立孔子学院。小的方面，祭孔盛典、尊师仪式竞相登台，民间推动“读经”、“私塾”运动如火如荼。“新儒家”学派欢欣鼓舞，要求恢复汉服、夏历，甚至希望以孔子生年为纪年的呼声，不时在媒体浮现。

　　“孔子热”中，也有冷静者，如北大教授、著名学者李零先生，2007年“孔子热”中的一个重要事件，就是因李零的《丧家狗——我读〈论语〉》一书，引发的大讨论。

　　李零先生讲得很清楚，“去圣乃得真孔子”，他要打破知识分子两个梦魔：所谓“半部《论语》治天下”，所谓“东方之道德将大行于天下”，从而确认两条常识、常理：“孔子不能救中国，孔子不能救世界。”

　　还原孔子，李零提出“去政治化，去道德化，去宗教化，去意识形态化，去商业化”的原则，孔子恢复常人常态，方显露其真价值。

　　其价值何在？不是作为道德先生，不是作为政治家，也不是作为宗教领袖。“他是当时学问最大的人。他是社会批评家。他是百家争鸣的开启者。”李零先生说。

　　本系列将秉承这一原则，还原一个走下神坛的孔子与宋国（今商丘）的渊源。

　　夏邑供着孔子的“老祖宗”

　　“圣人之后”是鲁国大贵族孟僖子夸孔子的话，他临死时嘱咐两个儿子，向20多岁、刚出道的孔子学礼。他说：“孔子是圣人之后，先祖弗父何有让国之德，正考父有恭敬之风。圣人之后，虽不在位，必有贤达之人。孔丘就是贤达之人。我死之后，你们一定要拜孔丘为师学礼。”他的话是很有影响力的。

　　孔子与宋国，是何关系呢？

　　宋是孔子的“祖国”——祖先的国家。这是李零先生的独特表述。安土重迁的传统社会，祖籍、出生地和居住地，三者往往统一。但即使古代，人口也有流动，李零所谓“祖国”，是指祖先世代居住国家。现代汉语中的祖国，则是以国籍认定为标准。

　　宋国是何等国家？

　　周灭商后，商纣王同母异父哥哥微子启受封立国于宋。宋是周代重要诸侯国，西周时是一等大国，战国降为二等小国。宋国是殷遗民集中之地，保存了殷商文化的传统，成为周文化主旋律中的“异族文化”。孔子先祖是宋国世卿贵族，到了孔子曾祖时，才避祸奔鲁。所以宋是孔子的“祖先之国”，鲁是孔子的“父母之邦”。

　　宋国又是孔子的学礼之地，娶妻之地，还乡祭祖之地，周游列国行经之地。孔子多次谈到自己是宋国人、是殷人，对故国魂牵神往。宋国（今商丘）境内现有多处遗存，与孔子有关。

　　孔子先祖世为宋卿，采邑在栗邑（今商丘夏邑）。他一生多次还乡，人们为纪念他祀先省墓，在夏邑建了还乡祠。

　　孔子还乡祠始建年代无考，但据志书、古碑记载，“直至近代还占地50亩，其建筑仿文庙之制，坐北朝南，沿中轴线依次排列，左右两侧基本呈对称式，整个建筑曾有一壁、四门、一坛、两庑、碑林、两殿、一厅。”孔子祖籍文化学会（以下简称学会）副会长张今吾先生说。历史上，夏邑北临古黄河，金、元以降，数成泽国，再加战乱频仍，原来的还乡祠基本被毁。最近数年，才逐渐修复。

　　2008年11月25日下午，记者和夏邑县博物馆馆长张帆女士一起从夏邑县城出发，来到距离县城7公里处的刘店乡王公楼村。孔子还乡祠就在该村，这儿供奉着孔子的“老祖宗”。

　　一条新修水泥路在田野间伸展开去，路尽头，坐北朝南是朱红围墙圈起的还乡祠。路这样修有点怪，张帆女士直言“这就像长安街直冲着天安门”，搁古代叫“大路冲射”，路从正南方向直冲祠门，有点犯忌。

　　进大门，只有一进院落，看去一览无余。一条甬路中间，立着一尊高大的孔子铜像，是1988年由香港孔教学院汤恩佳先生捐赠的。铜像后，是金碧辉煌庑殿式建筑大成殿，张帆说：“也只有孔家才能享受这种待遇。”

　　据张今吾先生研究：“原来大成殿，是九脊歇山式，黄琉璃瓦覆顶。”现在大成殿，建于1995年，建筑规格未变，只是建筑较原来更高、露台更大。

　　殿前甬路东侧，立有多通石碑。中间有一通重要石碑——清雍正元年（1723年）册封孔子五代王碑。是1994年春，学会从曲阜孔庙翻刻而来的。

　　碑文大意是，清雍正元年，孔子五世祖木金父公被追封为肇圣王，高祖祈父公被追封为裕圣王，曾祖防叔公被追封为诒圣王，祖父伯夏公被追封为昌圣王，父亲叔梁公被追封为启圣王。

　　原碑立于曲阜孔庙十五碑亭内，满汉文对照，字数很多，夏邑“克隆碑”，取其大意而已。“这是历史上皇帝以政府名义钦封孔子先祖唯一的一次。”

　　曲阜十五碑亭中，除明洪武碑亭和永乐碑亭，全是金、元、清三代异族王朝所立。异族王朝深知，征服上策是征服人心，他们比汉族更尊孔（北京孔庙即为蒙古人所建）。清雍正时索性把孔子前五代都封了王，尊孔无以复加。

　　进了大成殿，里面有孔子许多列祖列宗塑像。

　　曲阜师大历史系教授郭克煜先生将孔子先祖从微仲衍说起，微子启死时儿子已亡，按殷代“兄终弟及”的传统，立其弟微仲衍，微仲衍—宋公稽—丁公申—宋盡公。

　　再据《世本》记载：宋盡公（名共，约西周中期）—弗父何—宋父周—世子胜—正考父—孔父嘉（名嘉，字孔父）—木金父—睾夷（字祈父）—孔防叔。

　　孔防叔之后，则是孔子的爷爷伯夏—父亲叔梁纥—孔子。

　　夏邑还乡祠大成殿后原本建有崇圣殿，建筑规格次于大成殿，所祭祀的，是正考父、孔父嘉、木金父、祈父四人。事实上，从孔子远祖微仲衍到孔子父亲叔梁纥，共十四代，从他的十世祖弗父何到祈父，这七代相传都葬在还乡祠附近。为什么夏邑还乡祠只祭祀这四人呢？

　　“不祭祀正考父以前的远祖，是礼所止。不祭祀祈父以下的祖先，是因为他们不在这儿居住了。从祈父之子孔防叔开始，孔家从宋都商丘北上，搬到曲阜，所以他们归曲阜祭祀了。”张帆女士说。

　　现在大成殿后，预留了一大片空地，便是将要建的崇圣殿所在。

　　孔子“老祖宗”也是“圣人”

　　鲁国大贵族孟僖子曾夸孔子是“圣人之后”，因为孔子两个祖爷爷都有“圣人”之称，一是十世祖弗父何，一是七世祖正考父。

　　宋国是殷遗民封国，和商关系最密切，当时人们对商的认知，就来自宋。

　　宋盡公有两个儿子，长子叫弗父何，次子叫鲋祀。弗父何是长子，可以继承宋盡公之位。宋盡公却把君位给了弟弟炀公，弗父何不争。但他弟弟鲋祀不干了，杀掉了叔叔，想让哥哥当国君，哥哥让而不受，弟弟就自立为君，称宋厉公。

　　这是当时的大事。弗父何两度让国，在古代这是被称颂的至德，是圣人之事。比如周文王（姬昌）大哥泰伯、二哥仲雍，因为三弟姬昌太有能耐，为了让他当王，大哥约二哥出走，到了南方吴越之地，断发文身，不再回来。孔子曾称赞不已：“泰伯，其可谓至德也已矣。”估计说这话时，他也想起自己两度让国的老祖宗弗父何，那是相当自豪。

　　到了孔子七世祖正考父时，他连续辅佐宋国三君——戴公、武公、宣公，位在上卿，权高势重，但他愈发谦恭俭朴。《左传》记载正考父在一只鼎上自制铭文：“一命而偻，二命而伛，三命而俯。循墙而走，亦莫敢侮。頗于是，鬻于是，以

　　糊余口。”

　　什么意思呢？是说“我接受过三位国君任命，地位一次比一次巩固，威望一次比一次高，我一次比一次谦恭。第一次任命后，我在人前总低着头；第二次任命后，我在人前总鞠着躬；第三次任命后，我在人前总弯着腰，连走路都沿墙根走，然而谁也不敢侮辱我。我用这只鼎煮粥食粥，以此充饥糊口而已。”

　　这只鼎后来成为孔氏传家之宝，鼎上铭文正是正考父留给子孙学习的。懂做事更懂做人，足见正考父情商很高。

　　正考父还熟悉礼乐、爱好历史，具有突出的文学艺术才能。据说《诗经》中《商颂》就是由他校订整理的。孔子后来成为“当时学问最大的人”，或许源自正考父的过人才智。因为这两个老祖宗，孔子才被称为“圣人之后”，并被时人所重。

　　正考父之子名孔父嘉，他是孔子六世祖，他名嘉，字孔父，不是姓孔名父嘉。自弗父何到孔父嘉，按西周制度，“五世亲尽，别为公族，乃以字为孔氏”。这是说，弗父何让国之后，其子孙仍属宋国公室成员，传了五世，到了孔父嘉时，不能再继续列入公室，而应别立一族。别立一族，就必须有个族的名号，于是就取孔父嘉的字作为族的名号。“自孔父嘉起，子孙有的就以孔为姓氏了。”原中国孔子基金会会长匡亚明先生所著《孔子评传》中讲。

　　孔父嘉贤而有德，是宋穆公托孤寄后的顾命大臣，当了宋国大司马（掌管军事）。他的太太是大美女，有一天在路上，被宋国太宰（宰相）华父督看见，华父督“目逆而送之，曰美而艳。”他看上了孔子的祖奶奶。

　　当时，宋郑交恶，十年打了十一仗，老百姓怨声载道。华父督趁机说灾难都是出自孔父嘉这个管军事的大司马，把孔父嘉杀了，霸占了孔子的祖奶奶。宋国国君表示不满，也被干掉了。这是宋国历史上继鲋祀杀炀公后的第二起弑君事件。两起事件，都和孔子的老祖宗有关。

　　孔父嘉死后，家道中衰。他的后代，“畏华氏之逼而奔鲁”，从宋都商丘北上，搬到鲁国曲阜。但到底是何人奔鲁，因为记载疏略，“有的说是木金父，有的说是孔防叔，都是猜测。”李零先生说。但支持孔防叔之说者更多一点儿。孔防叔奔鲁，家族地位已由卿降为士了。

　　防叔奔鲁后，生了伯夏，伯夏生叔梁纥。公元前551年农历八月二十七，叔梁纥家传来响亮婴啼声，一个皮肤黝黑、骨骼粗壮、头顶中间凹四周高，上面还有些黑疙瘩（估计是婴儿胎脂）的小孩出生了。没人能想到，他长大后会成为“圣人”，而且比先祖中的“圣人”们更加伟大。

　　图为位于夏邑县刘店乡王公楼村的孔子还乡祠

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