□记者盛夏文谷武民图

　　讲过洪谷山“文物宝谷”后，再回到“林泉高致”的话题。凡山水多是因人而名，杭州因苏东坡与西施而名，绍兴因鲁迅与秋瑾而名，落魄张继“姑苏城外寒山寺”的一声叹息，苏州遂声闻天下。洪谷山在历史与现实中，都因荆浩闻名。

　　大文学家柳宗元曾讲过一重要美学命题：“美不自美，因人而彰。”意谓人的活动使山水自然之美更有文化内涵，更具美学品位。荆浩隐居洪谷山中，受美景触动，开创了以描写大山大水为特点的北方山水画派，为后来关仝、李成、范宽等人最终发展完成全景式山水画奠定了基础。

　　“荆浩不仅是里程碑式的画家，还是杰出山水画理论家，他所写《笔法记》是我国第一篇论述水墨山水画理论作品，是水墨山水画早期阶段理论总结，极为重要。作为一代宗师，他一直被尊崇。近代山水画大师黄宾鸿、张大千、傅抱石、李可染等都对荆浩推崇备至，而且李可染、何海霞、贾又福、龙瑞、崔晓东、陈平、王宏建等画家都多次到荆浩隐居的洪谷山作画采风，以太行林虑山雄、峻、奇、险之气势，集中表现了北雄风光，成为北方画家典型代表。”林州市文管所副研究员张增午先生道。

　　2009年8月13日上午，记者从洪谷山谢公渠首入口，顺洪谷河西行ｌ公里，抵达荆浩隐居处。荆浩隐居处已无遗迹，只有一块石碑简单书写“荆浩隐居处”。

　　荆浩当年结庐于此，是坐北面南，南临洪谷河，北依龙须砦，周边有崇山峻岭，溪流迂回，清幽已极。到现在，山水林泉并未大改，只是紧临“荆浩隐居处”石碑，便是某公司开发的拓展基地，硬生生把完整山景切割。

　　荆浩隐居处旁，是一座青瓦顶白墙壁的建筑，由东、西、北三座房屋组成，房屋前后有几块菜地，房主人叫郭吉林，这所房屋，是中国美院、《中国艺术》杂志社等单位的写生基地。

　　我们进院讨水喝，郭吉林正和中国美院研究生席明亮在院里看画。画铺在地上，是他临摹的荆浩作品。

　　郭吉林是林州人，不是画家但酷爱美术，他看到许多画家到“荆浩隐居处”写生，从“2004年开始建这个小房子，为他们提供方便”。建成后，来的画家不少。郭吉林拿出名片给记者看，其中不乏大名鼎鼎者。席明亮是利用假期，自个儿“背着行李来朝圣的”。

　　大家坐在院落里，闲看周围山景，蝉鸣一阵响过一阵，心思淡至欲无。在此细读《笔法记》，一时间会感悟到很多。当年荆浩在太行洪谷山撰写《笔法记》时，曾描绘洪谷山水环境：位于太行深处，有数亩之田，并有神钲山、石鼓岩、大岩扉等地名。老郭指点院落周围山景，竟也丝丝相合，比如“龙须砦”是一孤峰，崖壁布满小石洞，如龙王发怒时吹胡子瞪眼。峰顶可登高远望。有资料讲，荆浩“登神钲之山，四望古松，因惊其异”就是指此地，这儿是荆浩作画观景的最佳去处。

　　老郭讲：“2004年前，荆浩隐居处老房基还在，连院子带房子有二三百平方米，还有不少被砸碎的石碑。抗日时期，这处老房子还是完整的，是茅草做顶。再往前的历史，我也讲不清了。”

　　再往前的历史，只有历代县志上的寥寥数语，金代和尚性圆曾在此修建寺院，称太平寺，元代重修，称嘉佑院，后被毁。

　　晋豫争夺荆浩出生地

　　荆浩，字浩然，五代人，生卒年不详，河内沁水（今河南济源市，亦说是山西沁水县）人。

　　他青少年时勤于耕读，博通经史，习柳公权书法，工画佛像，曾在汴京（今开封）双林院作《宝陀落伽山观自在菩萨》壁画一幅。

　　他擅长山水画，尤爱画云中奇峰立于天际。为回避政治纷扰，他隐居洪谷山，自号洪谷子。洪谷一带崇山峻岭，瀑布三叠，云拥翠柏，如同仙境，荆浩“遍而赏之”，继而“明日携笔复就写之，凡数万本方如其真”。太行景物，在其笔下得到艺术的真实再现。林州，因此成为其长期隐居、开宗立派之地。

　　争夺名人出生地，自古皆有，于今尤烈。荆浩出生地自宋以来一直是悬案，一说在河南济源，一说在山西沁水。林州人支持前说，因为两者相辅相成。

　　山西沁水并不甘心，当地学者做足文章，势在“夺回”荆浩。他们声称，在沁水境内发现另一处洪谷山，其周边山水环境，与荆浩《笔法记》所载洪谷山水环境吻合，且与其代表作《匡庐图》画面惊人相似，其所在中条山本是太行山延脉支系。山西人宣布，沁水境内中条山主峰历山东麓洪谷，就是荆浩隐居作画的太行洪谷，据此判定荆浩故乡为山西沁水。

　　但林州人有更充分的理由“自证其说”，他们认为，北宋山水大家郭熙在《林泉高致》中指出：“太行枕华夏，而面目者林虑。”认为林虑乃太行山脉最美之处，当年正是林虑的自然美景吸引了荆浩，也正是林虑的自然美景成就了一代宗师荆浩！

　　林州人还认为，宋徽宗赵佶编纂的《宣和画谱》上，明确记录荆浩是河南济源人。以赵佶的地位和书画造诣，他把“基本常识”搞错的可能性很小，况且当时荆浩还有传人，如“基本常识”有误，一定会有人起而反驳。如今河南济源建有荆浩故居，投巨资兴建了号称全国最大的“九里沟”写生基地及荆浩书画院，并多次开荆浩研讨会，济源人亦认定荆浩在林州洪谷山隐居。河南林州也曾以荆浩隐居地之名，请国学泰斗启功先生题字。

　　洪谷写成《笔法记》

　　今林州市唐时为林虑县，太行山脉在县西绵亘一百八十里，总称林虑山，由北向南依次叫黄华、天平、玉泉、洪谷、栖霞等山，历代多有隐逸者。北宋山水大家郭熙针对此山总结出“春山淡冶而如笑”、“夏山苍翠而如滴”、“秋山明静而如妆”、“冬山惨淡而如睡”，激赏太行有四季之美。

　　荆浩长期隐居于此地，学生关仝也在此长期作画。他隐居时与外界的交往记载甚少，只知他同邺都青莲寺有联系，至少两次为该寺作画。

　　邺都在今河北省临漳县北，位于林州之东，三国时为曹魏都城。当时邺都青莲寺住持和尚大愚，曾写诗乞画于荆浩，诗曰：“六幅故牢建，知君恣笔踪。不求千涧水，止要两株松。树下留盘石，天边纵远峰。近岩幽湿处，惟藉墨烟浓。”他乞的画应是松石图，以崖上双松为主体，近处云烟弥漫，远处群峰起伏。

　　不久荆浩画成赠大愚，并答诗：“恣意纵横扫，峰峦次第成。笔尖寒树瘦，墨淡野云轻。岩石喷泉窄，山根到水平。禅房时一展，兼称苦空情。”诗中反映荆浩甚喜这幅作品，同时透露出他的个人心境－－“苦空情”。苦空为佛家语，认为世俗间一切皆苦皆空。

　　大愚所说“六幅故牢建，知君恣笔踪”何意？“六幅”可释为六张画，也可释为一张大画。按汉制，布帛广二尺二寸为幅，六幅有一丈三尺二寸，也许是件屏幛画；“故牢建”意思是坚固收藏，保存完好。可能大愚原得过荆浩画，才会说“知君恣笔踪”。这就是专家们分析荆浩为青莲寺两度作画的原因。

　　两人诗作中透露出荆浩作品的艺术特质，但理论性的总结，还是他隐居洪谷所作《笔法记》。

　　《笔法记》中，荆浩遇一仙人得其指点解释山水画之要领：“……曰：'画者，华也。但贵似得真，岂此挠矣。'叟曰：'不然。画者，画也。度物象而取其真。物之华，取其华；物之实，取其实。不可执华为实。若不知术，苟似，可也；图真，不可及也。'”

　　可以肯定，荆浩并未遇仙，他只是把自己绘画中的顿悟借仙人之名巧妙传达。他提出了“气、韵、思、景、笔、墨”六要，解释用笔四势为：“筋、骨、肉、气”，系统总结了山水画的构思、构图、笔墨技法。他的山水画并非客观模拟，而是融主观于客观的能动创造，是“度物象而取其真”表现“气质俱盛”的艺术形象。他提出的从大量客观景物中选择和创造典型的理论，成为我国山水画日趋成熟的理论结晶，在我国绘画史上产生了深远影响。

　　他又长于借鉴前人经验加以发展，他说：“吴道子画山水，有笔而无墨；项容（唐代画家）有墨而无笔，吾当采二子之所长，成一家之体。”其绘画笔墨娴熟洗练，浓淡粗细兼用，对皴、擦、点、染等技法都有创新和发展。

　　他开创出以描写大山大水为特点的北方山水画派，气势雄伟，风格峻拔，为后来关仝、李成、范宽等人最终发展完成全景式山水画奠定初步格局，成为“北方山水画派”的鼻祖。

　　《匡庐图》原型之谜

　　荆浩传世作品不多，美国纳尔逊美术馆收藏有《雪景山水》，日本大阪市立美术馆收藏有《江山瑞霭图》，中国台湾故宫博物院收藏有《渔乐图》、《匡庐图》等，这中间有作品真伪还存争议。

　　《匡庐图》是他公认的代表作。此画意境宏阔博大，气势雄伟峭拔。为写成“全景山水”，作者采用立轴构图，以纵向布局为主，由下往上看层次井然。画面下端细绘出山麓景致，树木、屋舍、河流、石径、撑船舟子、赶驴行人，再往上是山间峰峦、瀑布、亭屋、桥梁、林木，山光岚气，隐约浮动。山峰越上越高，越高越峭拔，群峦环拥下，最高峰挺然直出，上摩苍穹。此图集中体现了荆浩的笔法特点，勾、皴、染三法并举，既突出了造型的结构、形态的立体感和厚重感，又显示了水墨技法的特殊韵致。画面营造上，作者将“高远”、“平远”二法结合，交替使用，峻峭耸立的峰峦与开阔平旷的山野共同出现，十分和谐。古松巨石与峰峦相映，更将全画幽深缥缈的境界深刻烘染。此画反映了荆浩理论实践的统一，代表了当时山水画的最高水平。

　　关于这幅作品的原型，有一种说法为庐山，认为从画名上即可证实。画上元代柯九思题诗“岚渍晴薰滴翠浓，苍松绝壁影重重。瀑流飞下三千尺，写出庐山五老峰”，更证实了这种说法。

　　还有专家认为，荆浩生于北方，隐居于太行山中，《匡庐图》并非荆浩身临其境的审美感受，而是作者以北方大山加以丰富想象的产物。虽题名《匡庐图》，实非庐山。

　　《匡庐图》原型如是北方大山，会是洪谷山吗？

　　如果持《匡庐图》原型“洪谷说”，有两个疑问：一是为何画名题作《匡庐图》？二是画中出现很多古松，现在的洪谷一棵也无，又是怎么回事呢？

　　有专家研究认为，宋高宗在《匡庐图》上题“荆浩真迹神品”六字时，并不叫《匡庐图》，直到清代才改作此名。这就解释了题名有个演变过程，并非最初就叫《匡庐图》。

　　读荆浩《笔法记》，我们还会发现，洪谷山在荆浩隐居之时遍地古松，“中独围大者，皮老苍藓，翔鳞乘空，蟠虬之势，欲附云汉。成林者，爽气重荣；不能者，抱节自屈。或回根出土，或偃截巨流，挂岸盘溪，披苔裂石”。荆浩曾反复写画，正可说明《匡庐图》中古松的来历。“至于后世，很可能因北宋建都开封，周遭城市兴起，大兴土木，砍伐树木破坏了洪谷的生态环境。以至于今日古松不存。”林州当地专家如是说。

　　细看《匡庐图》，画面表现的是“云中山顶，四面峻厚”气势雄伟的北方山水，是一幅高士幽居洪谷诸景的再现图，因此林州人坚信《匡庐图》原型就在林州洪谷山。

　　除《匡庐图》外，历代绘画史籍和著录书中，计有荆浩作品五十余幅，其中山水画占绝大部分，也有少量人物画，如《宣和画谱》所记山阴宴兰亭阁三幅、楚襄王遇神女图四幅以及前面提到的观自在菩萨、钟离访道图，这九幅作品都是以人物为主的。山水画据《图画见闻志》记述有数十幅之多，《宣和画谱》记有多幅，南宋《中兴馆阁储藏》记有多幅。以上作品绝大多数都失传了。

　　当年云拥翠柏、如同仙境的林州洪谷山不仅是“北方山水画派鼻祖”荆浩长期隐居、开宗立派之地，而且他还在此写就了我国第一篇论述水墨山水画理论的作品《笔法记》。如今的荆浩隐居处，除了一通“荆浩隐居处”石碑外，已无其他遗迹。

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