公元663年(唐高宗龙朔三年)，一个庞大的帝国灭亡于强敌的入侵，这个帝国名叫吐谷浑。

　　有学者认为，一部分吐谷浑人流落到了河湟流域。居住在民和回族土族自治县三川地区的土族，据说就是第一批到达河湟流域的吐谷浑人的后裔。

　　在漫长的历史演变中，民和土族和周边民族不断融合，并最终形成了今天丰富多彩的文化形态，而这个过程大多保留在了他们的服饰之中。

　　青海新闻网讯

　　近年来，青海省民间文艺家协会副主席马光星先生承担了国家级课题项目《土族服饰集成》的编撰工作，作为土生土长的民和人，他对民和的土族服饰有着独到的见解。

　　史籍中记载的土族服饰与吐谷浑有关

　　“由于没有自己的文字，吐谷浑人没有留下任何有关服饰的记载，但我们依然能够从其他民族对吐谷浑人为数不多的记载中，复原出吐谷浑人的服饰习俗。”马光星谈起土族服饰的渊源。

　　据《北史·吐谷浑传》等古籍文献记载，吐谷浑女子“辫发于后，首戴金花冠”，“妇人皆贯珠贝束发，以多为贵”，男子“多以罗幂为冠，亦以缯为帽”。

　　马光星认为，吐谷浑女子以金花为首饰，辫发绕后，缀以贝壳、珊瑚、松石等，以多为美的习俗，在今天土族妇女的扭达头饰中仍有保留，她们至今还佩戴着一种叫“吐浑扭达”的古老头饰，从这个名称中，依稀能看到吐谷浑的历史渊源。土族男子的圆形毡帽，可能是吐谷浑男子戴的“罗幂”“缯”的演变。

　　土族先民较长时间地保留了逐水草而居的习俗，直到元明时期，才逐渐向农业生产过渡。吐谷浑亡国后，从其后裔在新环境下的历史演进中，我们仍能看出土族服饰的诸多特点。

　　清代《皇清职贡图》《广舆胜览》等书籍中都记载并描述了土族服饰的特征。《皇清职贡图》题记中有这样的记录：“男毡帽布衣，妇女盘发戴红布箍，垂绵覆额，中贯铜簪，系以珊瑚、水珠，衣裙间亦多以玉石砗磲缀之。裹足著履……勤于耕稼。男戴白羊皮帽，著长袍褐衣。妇女束红布为额箍，上嵌砗磲，后插银铜凤钗数支，杂插珠石。衣裙俱用红、绿布，而裙与衣齐，裹足著履……”

　　从题记中我们不难看出，土族先民服饰中的毡帽、布衣、褐衣、红额箍、红绿衣裙等特征基本都保留在今天各地土族的服饰之中。其中，以红布为抹额，缀以银、铜凤钗的头饰，基本上是后来土族扭达尔的写照。服饰中“系以珊瑚、水珠”“上嵌砗磲”的特征，也体现在吐谷浑时代妇女以金花为饰，多缀珠贝的服饰情状。

　　传说中的土族服饰

　　因为没有文字，所以关于土族服饰的历史渊源，学术界一直没能考证出具体来历，难能可贵的是没有文字的土族人民却创造了丰富的民间文学，无论是传说故事还是歌谣俚语，都涉及本民族服饰，这为我们进一步考证土族服饰的来源及特征提供了丰富的资料。

　　9月26日，我们在民和县中川乡听到了关于丹阳公主的故事。

　　相传宋朝时，丹阳公主驻守在中川乡的黑城。一次，与狄青元帅交战时不幸战败，丹阳公主于是唱着悲歌化作凤凰而去。土族妇女的服饰于是保留有凤凰一样的装饰，以示对丹阳公主的纪念。

　　裙子是三川妇女独有的服饰之一，土族语称之为“禾儿莫”。根据着装者的年龄大小，裙子有鲜红、粉红、紫红三种，材质多选用棉布、绸缎，为了耐脏，下摆处还镶有一圈宽25厘米的黑布。黑布与红布的连接处镶有两道花边，使红色百褶裙更为好看。过去，妇女除了下地干活和下厨外，都必须穿裙子，否则会被视为无礼。

　　马光星认为，在三川地区的土族文化中，对凤凰的崇拜有很重要的地位。三川地区，背靠凤凰山；当地民歌中，唱道妇女的花箱上也有凤凰的形象；妇女的头饰“素不都扭达”居中心的位置，有以银丝做成的栩栩如生的凤凰，这种头饰因佩戴者走路而引起颤动，民间形象地称之为“凤凰三点头”。可见，三川地区土族服饰文化中崇凤的特色比较明显。史籍记载，“舜族以凤凰为图腾”，可见土族崇凤心理与中华民族的图腾文化有血脉联系。

　　来宝服饰：游牧生活的见证

　　三川的一些土族村庄至今仍保留着一种古老的傩祭舞蹈——来宝，是一种驱邪逐疫、消灾免祸的民间祭祀舞蹈，同时也是民和土族独有的文化现象之一。

　　来宝表演在农历正月十五，流行地点在中川民主沟、官亭鲍家、喇家一带。来宝分为老来宝和小来宝两个角色，表演时，作为地方神的替身，来宝要面戴老汉面具，赤脚，反穿羊皮袄，头戴用羊羔皮(翻)褶制的帽子，一角垂至脑后至腰间，系红色大包腰带，手持一面彩旗，向庙神跪拜祈祷，焚化香表，再起舞一番，然后到各家禳灾纳吉，以求兴旺。不少学者认为，来宝表演时演员身穿的羊羔皮就是土族先民昔日游牧生活的见证。

　　纳顿服饰源于军队的仪仗

　　农历七月，地处黄河北岸的三川土族迎来了丰年，也迎来了民族的盛典——纳顿。在土语中，纳顿有娱乐、玩耍的意思。

　　纳顿场面宏大，热烈隆重，被称之为世界上最长的狂欢节。纳顿表演时，上百人组成的舞蹈表演，将节日的气氛推向高潮。老人们头戴礼帽，身穿长袍青褂，胸前吊着精致的扇子套，或手持刀枪剑戟等兵器，或执扇在前领舞，动作舒缓优美。锣鼓手们头戴红缨帽，腰系彩带，扎起绑腿，个个潇洒英武，精神抖擞。所用龙鼓的鼓身还绘有龙凤、云彩等图案，显得威风凛凛。

　　民间传说中，土族先民的一支军队曾经为把守黄河岸而来到三川，拒敌作战获胜。为庆祝胜利，他们举行了盛大的庆典活动，“纳顿”也由此演变而来。

　　马光星说，纳顿舞队看起来像一支征战的队伍，那些手持兵器者颇似统领队伍的将领，持箫管者为文官或者军乐队，擎三角旗者像个传令官，这或许和土族神秘的祖源有关。

　　绣花翘尖鞋:民族融合的见证

　　过去，三川土族妇女大多裹小脚，穿绣花翘尖鞋。

　　绣花翘尖鞋小巧美观，面料一般选用质地较好的棉布，鞋尖上全是绣花，有的鞋底上都有简单的绣花。鞋底厚2厘米至5厘米，是用多层布粘连而成，后跟部缝有长80厘米、宽3厘米的绑带。

　　马光星先生说，民和土族妇女是土族中唯一裹小脚的群体，这也是民族融合的见证。

　　这种民族融合的痕迹还体现在民和土族妇女的刺绣上。

　　土族刺绣纹样图案主要有福、禄、寿字，团寿、团鹤、团花、八宝、云纹、水纹、八吉祥、如意等。纹样还有珍禽异兽中的蝙蝠、青蛙、喜鹊、虎、蝴蝶、鱼、十二生肖等动物；花卉纹样中常见的有寿桃、牡丹、莲花、石榴、佛手等。

　　马光星认为，土族刺绣包含着土族多种文化内涵和独特的审美意识。如八宝、吉祥如意等纹样，渗透着佛教信仰的意识，动植物纹样体现土族崇尚自然、热爱自然的审美心理和精神寄托，这些都是土族人融合了汉、回、藏、蒙古族等各民族优秀文化形成的独有文化意识。

　　马光星说，今天的土族服饰随着时代的进步有了很大的变化，有的经过推陈出新，重放光彩，有的很遗憾已经消失了。所以当务之急就是要保护土族特有的服饰文化，在保留原有特色的基础上，加以现代的变革，使土族特有的服饰文化得以传承。

　　(作者：李皓 胡星)

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