传统节令文化的式微，虽然也有受西洋文化冲击的因素，但主要问题似乎还是当前文化语境的沦落。我认为，与其忧心忡忡地大呼年味太淡而要申遗之类，不如重新诠释中国文化，建构中国文化话语，收拾沦陷之河山，光复华夏正统。因此，我们首先是在历法上在解决这个问题，废除“公元”与“公历”，以传统夏历为主，将正月初一恢复为原来的名称“元旦”，考虑目前的国际环境而兼用格里历，改格里历1月1日为格里历历（洋历、阳历）新年。事实上，作为阳历的格里历存在很多缺陷，尤其是月份与月亮运行不相合，迟早要被废除，而我们不必去攀附这个不合理的格里历。其次，重光岁时节令意义与文化价值，复兴失落的节令民俗文化。可以说，时间（岁时）与地理是中国文化的大舞台，夏历决定了中国文化的走向与性质。抛弃夏历，中国文化难以真正实现伟大复兴梦想。

　　除夕，又称“除日”、“除夜”、“岁除”、“岁暮”、“岁尽”、“暮岁”，民间多称作“年三十”或“大年三十”。除，是指去掉、逐除，夕，是指夜暮、夜晚或最有一天（每年最后一季，每季最后一月，每月最后一旬）。除夕在十二月最后一天，可谓月穷岁尽，在辞旧迎新的临界点。人们在该日举行各种活动以驱鬼辟邪，表达对过去的割断与未来的美好期待。宋吴自牧《梦粱录》：“十二月尽，俗云：月穷岁尽之日，谓之‘除夜’。士庶家不论大小家，俱洒扫门间，去尘秽，净庭户，换门神，挂钟尴，钉桃符，贴春牌，祭祀租宗。遇夜则备迎神香花供物，以祈新岁之安。”

　　学术界普遍认为，除夕起源于上古的“逐除”。分集体力量与个人力量驱逐邪恶。巫傩祭祀活动是集体除恶行为，属社会公共性事务。面具与鼓，是驱除邪恶的法器。面具意味着神灵降临在场，鼓是雷神的象征，能创造新生命。《周礼•夏官•方相氏》：“方相氏掌：蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶隶而时傩，以索室驱疫。”《吕氏春秋》季冬纪注：“前岁一日，击鼓驱疫疠之鬼，谓之逐除，亦曰傩。”据《论语•乡党》记载，“乡人傩”，孔子“朝服立于阼阶”，恭恭敬敬地参加这一逐鬼驱疫的仪式。此习俗延绵几千年。至今，某些地方还留存有除夕举行巫傩祭祀之习俗。

　　个人力量驱逐邪恶，有沐浴、理发、更衣、大扫除、贴门神、祭祀之类。各地风俗不一，故而不必繁琐地赘述。

　　守岁，就是守候新年。除夕夜“守岁”，通宵不睡，敲锣打鼓，鸣放爆竹。万历《嘉兴府志》：“腊月，乡人以朱墨图面，跳舞于市，行古礼。除夕，易门神，桃符，春贴，井皆封，爆竹，设酒果聚欢，锣鼓彻夜，谓之守岁。”

　　从民俗学来讲，除夕驱逐邪恶的仪式具有收慑人心、整饬秩序、斩断过去、除旧迎新、招福纳祥等意义。不管是悲惨的一年，还是美好的一年，一切都过去了，一切都需要重新开始。正如有的禅师忽然顿悟，契合机锋，一拨就转，决不拖泥带水，放下过去，当下重做来人！不过，这个需要大气力。

　　时间（岁时）与地理是中国文化的大舞台，仪式便是戏剧的内容。复兴年节的岁时文化，关键在诠释年节在仪式上的文化意义与价值。只有通过年节的仪式，才能更好地营造过年的气氛，彰显中国文化。

　　皮之不存毛将焉附？于今的时代，科技发达，人心向恶，崇拜物质与金钱，不信仰传统宗教，家庭结构单一，虽然人口总数庞大，但每一家庭人口太少，而许多大城市禁止燃放鞭炮，除夕夜围坐烤火箱看电视，故而传统仪式没落，根本感觉不到往昔过年的气氛，只觉得年味越来越淡了，剩下无数寂寞与孤独。