2010年1月5日，达赖集团的《西藏之页》发表题为《中共所谓“旧西藏是一个封建农奴制”纯属虚构》(下文简称《虚构》)的文章，声称1949年以前的“西藏既不是一个理想的社会，也不是一个‘封建农奴制’社会”。文章把旧西藏描绘成一种自给自足、佃农相当富裕、没有饥荒和很少乞丐、法治公平的社会，甚至认为旧西藏是一个比今天中国“更加文明的社会”。

　　旧西藏是什么样的？

　　晚清及民国有许多外国人进入西藏地方，他们将所见所闻记录下来，给人们展开一幅落后而萧瑟的封建农奴制社会景象：

　　法国旅行家亚历山大·达维·尼尔在《古老的西藏面对新生的中国》一书中说，“在西藏，所有农民都是终身负债的农奴，在他们中间很难找到一个已经还清了债务的人。”

　　印度学者拉姆·拉赫尔说，“(旧)西藏的农民，特别是在贵族和寺院的庄园里干活的农民，从某种意义上讲都是农奴。”

　　美国学者多尔施·玛丽·德·弗在《侗登林事例：西藏难民生活以及有关改革的建议》一文中在谈到农奴主利用宗教进行精神控制问题时说，“如果完全从世俗的观点看，这一说法是设想出来的一种最狡猾、最有害的社会控制方式。对普通的藏人来说，接受了这个教义就使他一生都不能改变自己的命运。按照‘业’的说法，如果一个人生下来是奴隶，那不是奴隶主的错，而是奴隶自己的错，因为他们前世肯定犯了什么错误。而奴隶主则是因为前世做了好事，因此这辈子受到奖励。对奴隶来说，如果他想砸碎身上的枷锁，那他来世的命运注定要比今世更坏。”大量的记载无不揭示旧西藏是一个政教合一的封建农奴制社会。

　　达赖集团的颠倒黑白

　　达赖集团在《虚构》一文中对旧西藏的社会状况极尽美化之能事，完全是颠倒黑白。现列举如下：

　　——— 旧西藏等级森严的严刑峻法被描绘为“先进”、“文明”的法治。《虚构》一文极力美化旧西藏的法律制度，认为旧西藏的行政管理制度“总体上对穷人和富人同样有利”。

　　事实是，旧西藏通行了几百年的《十三法典》和《十六法典》将人分成三等九级，明确规定：上等上级的人如王子、大活佛等，其命价为与其身体等重的黄金，而下等下级人如妇女、屠夫、猎户、匠人等，其命价仅为一根草绳。旧西藏地方政府设有法庭和监狱，大寺庙也设有法庭和监狱，僧俗领主还可以设立私牢。

　　——— 把旧西藏极端贫穷落后的封建农奴制社会美化为“自给自足”的社会。

　　事实是，旧西藏的全部耕地、牧场、森林、山川、河流、河滩以及大部分牲畜，都由约占人口5%的官家、贵族、寺庙上层僧侣三大领主及其代理人占有。占西藏人口90%左右的“差巴”(领种份地，向农奴主支差役的人)、“堆穷”(意为冒烟的小户)是农奴，他们没有生产资料和人身自由，靠耕种份地维持生计。另有约5%的“朗生”是世代奴隶，被当成“会说话的工具”。

　　《虚构》一文宣称，“在历史上，西藏从来没有经历过饥荒，乞丐人数也屈指可数。”

　　事实是，历史上，旧西藏由于抵御自然灾害的能力低下，以及政教合一封建农奴制的腐朽统治，几乎每年都会发生程度不同的白灾(雪灾)、黑灾(霜灾)、红灾(战乱)、花灾(瘟疫)等多种自然和人为灾害。而据统计，和平解放前的西藏拉萨有3.7万人，却有5000多名乞丐。

　　旧西藏是政教合一的封建农奴制社会，这是一个不争的事实。达赖集团之所以煞费苦心地为旧西藏社会制度进行百般辩护，是因为他们始终是这一落后的政教合一的封建农奴制的代表，始终代表的是封建农奴主阶级的利益。1959年，他们为了捍卫这一制度“永远不变”曾不惜发动分裂国家的武装叛乱，叛逃国外后，也从未放弃过在西藏恢复农奴制统治的梦想。如今，旧西藏政教合一封建农奴制的黑暗统治已为世界越来越多的人们所了解，达赖集团为了掩盖事实真相，不得不制造各种谎言以图欺骗世人。

　　(据新华社北京2月21日电)