人文学者裴钰先生继撰文曝光山东、安徽三地争夺“西门庆故里”之争后，再次在6月15日《中国新闻周刊》上撰文披露，福建的尤溪县、建阳市和武夷山市，以及江西婺源市，假借今年10月22日是理学大师朱熹诞辰880周年纪念日的名义，以建设“朱熹故里”为名，各自倾注地区和省域之力，汇聚总量超过40亿元的资本项目，以作圣人“寿礼”。

　　历史上，朱熹是被世人奉为“亚圣”的道德君子，而西门庆是位挨千万人唾骂的色魔淫棍，故“西门庆故里”之争遭到人们的一致痛斥，一点不奇怪，那么，笔者为何认为“朱熹故里”之争更须警惕呢？因为它更有欺骗性、蒙蔽性，潜在的毒害也更深更烈。因为“西门庆故里”之争暗示的情色倾向十分显豁，人们完全有能力凭借自己的道德价值观对其进行批判扬弃，而“朱熹故里”之争恰恰标榜的是旨在弘扬“亚圣”的道德价值观，让人们以为，这样一来就能阻止现代人的道德滑坡，救赎人伦纲常失范的现代人。其迷惑性正在于此。

　　这就不能不说到朱熹的学说。限于篇幅，不能较全面地评说朱子学说，在此，我只能就其学说中的核心理论做点简略评述。朱熹被称为理学“集大成者”，提出宇宙间先有“气”（可理解为物质本体），然后理依气而生万物。与人对应，则人性有天地之性（天理）与气质之性（人欲）两方面。朱熹认为：理是高于气的，天理是高于人欲的，只有顺理而行，人欲革尽，然后天理流行。由此得出他的一个著名的哲学命题，即存天理，灭人欲。后来这一哲学命题逐渐成为了道德命题，这是由中国古代哲学的特点即与伦理学相契合所决定的。

　　成为道德命题后的“天理”不再神秘了，就是儒家的三纲五常，封建伦理，“人欲”仍然泛指人的欲望，这样，此六字真言的意思就成了：要用儒家的纲常伦理来革除人的原始欲望，以求实现一种完善的人性即道德性，培养理想人格，从而达到成为“圣人”这一最高目标。这样的目标也太不实际了，用这样悬空八只脚的虚幻目标来强求人们革除欲望，与其说是痴心妄想，毋宁说是残忍残酷！

　　且不说，朱熹奉为圭臬的“理”即儒家的三纲五常是否属于万世不易的真理，单说在“人欲”的认识上，朱熹就犯了个大错误：他只看到“人欲”的危害性，而没看到“人欲”的积极性，一概将“人欲”视为洪水猛兽，这是十分荒谬的。其实，人的欲望本来无所谓善恶，关键在于达成欲望的手段是否正当。譬如性欲，如引导得法，可以加深夫妻间的感情，如失去控制，导致包二奶、小三等婚外情泛滥，就会害人害己。这都取决于当事人如何掌控的问题，而不能说性欲是万恶之源。人是不能没有欲望的，不然就会失去进取心和生命的活力，成为行尸走肉。冯友兰说：“活动之动力是欲。此所谓欲，包括现在心理学所谓冲动及欲望。人皆有欲，皆求满足其欲。种种活动，皆由此起。”松下幸之助将人类的欲望比作推动汽船的蒸气，企图将它消除，则无异于让船停止前进，往往造成断绝人类生命的后果。他说，“欲望本身既非善也非恶，而是生命自身，也可以说是一种力量。所以，我认为最重要的是如何把这种欲望导向善的一面。”这都是常识，无需多说。

　　在此，我不想列举朱子学说对后世造成的负面影响，有兴趣的读者可以去看看五四先贤对“存天理，灭人欲”的猛烈批判，就一清二楚。我想提醒的是，凡这类纪念都是以歌功颂德为主，不可能对其人其思想做有鉴别的区分，往往是将糟粕当作精华来宣扬，这样极有可能对现代人带来误导甚至毒害。我不否认，朱熹学说有积极的一面，但以现代眼光去看，糟粕更多，窃以为，现在对朱子理学要重在批判和清算，而不是借纪念生日之名去加以宣扬光大，更不能无原则地予以接受和继承。