草根看台

　　CAOGENKANTAI

　　在微博上流传着这么一个段子：“我才活了30年，N年不遇的事却碰上无数回。”近几年，从江苏省气候中心每年公布的气候评估中可以明显地看出，极端天气事件发生的频率是逐渐增加。特别是到了去年，50年一遇的事件我们在一年内就碰上了15次。（8月5日《扬子晚报》）

　　“N年不遇”的事情，已经成为吃饭睡觉般平常的事了。因为，每每打开电视、收音机，都会看到听到大量的“N年不遇”字眼。这里面固然有真实性的一面，因为气象观测站里的数据也不像是说谎的，但只是“N年不遇”这个词年年用、月月用、天天用，也很快会像“狼来了”一样失去话语统治力和公信力。

　　在笔者看来，“N年不遇年年遇”现象不是偶然出现的，在每一种说法背后，都存在着话语系统的操盘者，而在操盘者的背后，就不仅仅是个思维方式的问题了，更主要的，还有利益的博弈与责任的取舍。换言之，“N年不遇”是一种犬儒政治学的体现，具体说来主要有以下三个特征。

　　其一，“N年不遇”是一种不精确、不细致，至于说“百年一遇”是100年还是90年、110年，都无从计较了。这让人想到了胡适先生的《差不多先生》。胡适先生说，中国最有名的人是谁？他姓差，名不多，是各省各县各村人氏。他常常说，凡事只要差不多，就好了。从胡适的角度看，“N年不遇”就是一种“差不多现象”，背后也必然站着无数“差不多工作人员”。

　　其二，过分强调“N年不遇”，体现了我们思维中的天灾意识，至于有没有人祸、有多少人祸、有没有问责、该向谁问责，都根本不用去计较了。我国有个成语叫做“天灾人祸”。其实，古人将“天灾”与“人祸”放在一起绝非偶然，因为历朝历代的所谓天灾，都离不开人为制造的祸端。最典型的例子就是当年的“大跃进”和人民公社化运动了。

　　其三，强调“N年不遇”，会削弱我们对于来年灾情的预判能力、提防能力。“百年不遇”就是今年有了这样的灾害，往前推100年，往后推100年，都不会有同类的灾害。可是，这可能吗？“N年不遇”已然近乎达到了“年年遇”的地步，我们又何以再以“N年不遇”欺骗公众、欺骗自己呢？

　　“N年不遇”的说法里，只有逃避没有责任；只有避世没有出击，是一种典型的犬儒政治学。