国际在线消息：唐代是中国历史上诗歌的鼎盛时期，在将近三百年的唐朝历史中，优秀诗人辈出，这其中，出现了一个特殊的诗人群体——“诗僧”。

　　清人贺贻荪《诗筏》中说：“唐释子以诗传者数十家，然自皎然外，应推无可、清塞、齐己、贯休数人为最，以此数人诗无钵盂气也。”

　　《四库全书总目提要》卷一五一则这样评价唐代的诗僧群落：“其有集传于今者，惟皎然、贯休及齐己。皎然清而弱，贯休粗而豪，齐己……风格独遒。”

　　寒山：

　　据人民网报道，寒山，唐代僧人，因长期隐居天台县西之寒岩幽穴中，故以“寒山”称之，又称“寒山子”、“贫子”。传说其为文殊菩萨化身。因常至当地之国清寺，与寺中僧人丰干、拾得交往，寒山子好吟诗唱偈，其诗颇富哲理，《四库全书总目提要》说“其诗有工语，有率语，有庄语，有谐语”。因此，唐代流传着“家有寒山诗，胜汝看经卷。书放屏风上，时时看一遍”。宋代以来，寒山诗受到苏轼、王安石、黄庭坚、朱熹和禅僧的青睐，和诗迭出。清人王士禛《居易录》云：寒山诗，诗家每称其“鹦鹉花间弄，琵琶月下弹。长歌三月响，短舞万人看”，谓其有唐调。其诗远传朝鲜、日本。

　　 皎然：

　　据新民晚报报道，皎然是知名度颇高的“江东名僧”，原为南朝名士谢灵运十世孙，早年在湖州吴兴县杼山妙喜寺出家，诗文之名远播。皎然在当时诗坛影响很大，韦应物、刘禹锡、陆羽等都和他结交。

　　据中国经济网报道，皎然亦是一个爱茶入骨的茶僧。他对茶的喜爱和嗜好，也已近痴迷的程度。他在一首诗中说：“丹丘羽人轻玉食，采茶饮之生羽翼。”这句诗的意思是，在日常生活中，把饮食看得轻一点，而茶不仅可以除病祛疾，还能够叫人踏云而去，羽化飞天。

　　皎然虽为僧人，但他与陆羽的情谊非常深厚，而且他俩的情谊又完全是基于对茶事的共同嗜好。由于两人的情谊很好，因此他俩在妙喜寺居住了很长一段时间。在这段日子里，二人除了煎茶、品茶和叙茶外，陆羽还在寺旁修建了一座亭子。亭成的时候，因是癸丑岁、癸卯塑、癸亥日，而且恰在此时，大书法家颜真卿出使湖州刺史。因此，亭子就取名为“三癸亭”。亭子建好后，颜真卿题写亭名，皎然写了一首诗“秋意西山多，列岑萦左饮次。缮亭历三癸，疏趾邻什寺。”

　　在这样的亭子里，一个是茶神，一个茶僧，一个是大书法家，就成了中国茶史上一道最美的风景。因此，人们对陆羽建亭子，颜真卿题亭名，皎然和诗，称赞为“三绝”，并传为美谈。

　　齐己：

　　据中国经济网报道，齐己是继皎然之后又一位重要的唐代佛门诗评家和诗论家。他不仅是一位诗人，亦是一位文艺理论家和批评家。齐己曾勾勒出了晚唐以来僧诗的师承体系：“贾岛存正始，王维留格言”，“昼公评众制，姚监选诸文”。而齐己在诗歌创作理论方面多有探索，有一些是很有特色的。

　　首先，齐己认为诗禅是相通的：“时有兴来还觅句，已无心去即安禅。”(《山中寄凝密大师兄兄弟》)“禅心尽入空无迹，诗句闲搜寂有色。”(《寄蜀国广济大师》)何以相通呢？齐己认为作为诗禅都是从外“象”参悟的，如“春风日日雨时时，寒力潜从暖势衰。一气不言含有象，万灵何处谢无私？诗通物理行堪掇，道合天机坐可窥”(《中春感兴》)，正是从“一气不言”的物理中悟得诗意，这与禅悟的机制是相同的。

　　其次，诗禅又都是一种直觉思维：“禅玄无可示，诗妙有何评。”(《逢诗僧》)“月华澄有象，诗思在无形。”(《夜坐》)那么如何来求得这种直觉和灵感呢？

　　齐己直接以佛门弟子的身份以禅入诗，以禅论诗，对唐宋诗词的发展是有影响的。

　　贯休：

　　据浙江在线报道，贯休是唐代诗僧，字德隐，兰溪人，居杭州灵隐寺。钱王称吴越王时请贯休作诗，“满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州”，

　　钱王有称帝野心，要他改“十四州”为“四十州”，贯休答道：“州亦难添，诗亦难改，余孤云野鹤，何天不可飞？”即日裹衣钵拂袖而去。

　　贯休后入蜀，为王建礼遇，号宝月禅师。有诗云：“一瓶一缽垂垂老，万水千山得得来。”有《禅月集》行世。

　　据新华网报道，贯休还是中国残唐五代时期的著名画僧。他所画的是一般的文人画，这位诗僧画僧一生所画的，都是罗汉画。