钱文忠这个名字，我相信有许多人跟我一样，是因为听说是季羡林的关门弟子，才拿正眼瞧的他。结果，除了他死命表示他自己会一辈子向季羡林跪拜，显示着他似乎真的师承过季羡林，还真看不出他身上有什么表现是来自季羡林的影响。

　　拿《三字经》这一本古代的蒙童读物来做学问，煞像拿现在的小学语文课本来作点评，欺负今人差不多没有丁点古代文化常识，也就算了。结果，钱文忠不知怎么着，自觉“与孔子一脉相传”，找到了千古独步的感觉，要和他的老师季羡林齐肩，出版起《钱文忠语录》来。

　　既然是研究传统文化的，钱文忠不该不知道“语录”是什么文体。分明是自我感觉太好，却在问到出版由来时，弄出一脸无辜的样子说：“出版社建议用‘语录’，我本不赞成。但是，对朋友我总说不出‘不’字。”虽然无辜得不够诚实，但自知“语录”来得底气太虚，狡猾之中还算透露出一点真实。

　　有意思的是出版社，竟然并不认为这“语录”用得有什么不适，说什么“惟有语录能够反映一个学者的思想实况”。这断章取义的“语录”，怎么成了“惟”其方能“反映一个学者的思想实况”了呢？别怪听者纳闷，实在是出版者的无知无畏太骇人了。尤为不可思议的是，还说“我们并没有吹捧钱文忠，给他的定位是‘亦正亦谐’。他的文字耐人寻味，也招惹了很多文化人妒嫉”（8月30日《中国青年报》）给钱文忠披上一件“嫉妒”的铠甲，钱文忠是否就坚不可摧？

　　且不说将“昔孟母，择邻处”，细解为“昔：过去。孟母：孟子的母亲。择：选择。邻：邻居。处：住处”，实在算不得是多大的学问。至于在解释“孟母三迁”的故事时，也只是沿袭旧说。孟子从小仿效别人办葬，这不正符合孔子“慎终追远，民德归厚”的理念吗？孟母为何一定要迁离这个傍靠墓地的住所呢？这样的理念冲突，正该钱文忠来说几句的，却一言不涉。一个解读《三字经》、《弟子规》的蒙师而已，还真像季羡林了，弄得像“大师”一样。

　　把钱文忠戏称为明星学者，名至实归。有人安排他与海派清口周立波同台演讲，归类得当。钱文忠所具有的只是娱乐意义，要嫉妒，恐怕也轮不到文化人，该由娱乐人去嫉妒才是。弄得不娱不文，说到底是因为出版者心里只有阿堵物，钱文忠眼下只求闹猛，而公众确实有点文化缺失——从这点说，天时地利人和，倒是齐备了。

　　要无愧于“文化”，钱文忠还是脱去“嫉妒”的铠甲，将一身虚胖的赘物减掉，学学你的老师季羡林，整点传统文化的干货出来。