拓跋鲜卑,从嘎仙洞奔向中原
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□首席记者 姚伟 文图 学术顾问 洛阳师院教授 副院长 张宝明
引子
经过千年风铲雨锄，汉魏洛阳城遗迹已经很少，但近几十年的考古发掘，却让旧都隐藏于地下的秘密不断显露。
孟津县金村之南的皇宫遗址，残存几处建筑基址，当地老百姓分别称之为“午门台”、“金銮殿”、“羊冢”，经考古发掘及探查，午门台即阊阖门遗址，金銮殿即太极殿遗址，那么“羊冢”是什么？按照字面意思，应该是一位姓羊的人的墓冢，但这“羊冢”与太极殿近在咫尺，皇宫大内之中，怎会允许有墓冢？
上世纪六十年代初，考古人员对“羊冢”进行了探查，发现这是一处方形夯土台，25米见方，高出四周地表2.5米，黄褐色的夯土，纯净而坚实。
1964年冬兴修水利工程时，村民将“羊冢”东部挖掉，暴露出圜状砖壁。第二年春天，考古人员对这个遗址进行了清理，发现方形夯土台基中心，砖砌了一个圆桶形建筑，内径4.9米，外径5.62米，保存最高处3.6米，也就是说，这个“圆桶”大约一半在地下，一半在夯土台中。
这个奇怪的“圆桶”是做什么用的？进一步清理发现，“圆桶”底部平铺长方形青砖，砖面上残存有规律排列的柱洞37个，加上破坏部分，全部当有40个。结合“圆桶”砖壁上残存的壁洞，考古人员复原了“圆桶”内的结构：洞底的40根短柱，支撑起一个距底部0.36米的井字形梁架，梁架上铺有厚实的木地板，木地板应该是用来储存东西的。
那么这里储存的是什么呢？40根柱子支撑的梁架仅0.36米高，但主要支柱的埋深却有0.52米到0.88米。如此密集的支柱，如此大的埋深，可以断定上面的负荷是相当大的。
“圆桶”砖铺地面的中间较低，并有一个直径70厘米的砖砌小圆池，地面又铺设有四面向小圆池坡下的泛水（即防水层），古建专家据此推测，这个“圆桶”是用来贮藏不怕潮湿，甚至含有大量水分的东西。别误会，里面藏的肯定不是法国葡萄酒，最大的可能，这是藏冰的冰室。冰水化掉时，流入下面的小圆池，然后通过上面预设的通道提升上去。“圆桶”半入地下，地面以上部分又包裹了厚厚的夯土，这正是隔热冷藏所需要的。
根据对遗址堆积中残片的分析，专家们认为，这个藏冰室（古代称“凌阴”）使用时间相当长，应该建于东汉，曹魏、西晋、北魏一直沿用。北魏时期，很可能在藏冰建筑之上，又建造了房屋。
专家们将这个建筑的位置与文献记载相对照，形成两种判断，一种认为这是《永乐大典》中记载的北魏清暑殿，另一种认为这是陵云台，陵云台原本建有冰井，北魏孝文帝在台上新建凉风观。
不管到底哪种判断正确，这个建筑构思之新颖、设计之巧妙，都令人赞叹。而对于入主洛阳的鲜卑人来说，花这么多心思建造避暑设施，十分必要。对于他们来说，洛阳的夏天实在是酷暑难当。孝文帝巡视嵩山时，太子元恂企图逃回旧都平城（今山西大同）。促使元恂冒险的原因之一，就是他太胖，最怕洛阳的炎热。
鲜卑是白种人？
鲜卑族消失了，但人们对鲜卑的兴趣千年不减。这个曾强大无比的民族来自何处？拓跋鲜卑与慕容鲜卑、宇文鲜卑是什么关系？这向来是人们关注的话题。
古代鲜卑曾被称为“白虏”、“白奴”，在很多人看来，他们是白种人。“黄头鲜卑入洛阳， 胡儿执戟升明堂”，这是唐代诗人张籍《永嘉行》的诗句，咏的是西晋灭亡的史事。“赤髯碧眼老鲜卑”，这是唐代画家韩干作品中的鲜卑人形象。在唐朝人的观念里，鲜卑人“黄头”、“黄须”、“碧眼”，显然具有白人的特征。
鲜卑族果真是白种人？答案是否定的。现代学者根据考古发现，结合史料分析，鲜卑人属于蒙古人种，与中原汉人在人种上并没有差异。那么唐朝时为何把“金发碧眼”当做鲜卑人的特征？这要从匈奴人说起。
秦汉之交，在冒顿单于的统领下，匈奴迅速强大起来，他们不但对南边的汉朝构成巨大威胁，更成为大草原的主宰。他们向东打败东胡，向西打败月氏，向北打到今贝加尔湖，征服了那里的丁零人。
这些被打败的民族命运各异。月氏远走中亚，东胡余部分别退保“鲜卑山”、“乌桓山”，从此成为鲜卑族、乌桓族。丁零人则被强制南迁，充当匈奴的“牧奴”，从此大量丁零人与匈奴杂处，生活在阴山南北，因音译不同，他们还被称为“狄历、铁勒、敕勒”，那首著名的《敕勒歌》就是他们的原创。
东汉时期，匈奴逐渐衰落，分裂为南匈奴、北匈奴。南匈奴臣服于汉朝，北匈奴内乱不已，乌桓、鲜卑、丁零，与东汉及南匈奴不断攻打北匈奴。公元91年，窦宪派兵大举攻打匈奴，在金微山（今阿尔泰山）大败北单于，又追击三千里，迫使北匈奴远走欧洲。随后草原上出现真空状态，鲜卑乘虚而入，占据匈奴故地，留在漠北的匈奴“十多万户”，皆“自号鲜卑”，鲜卑因此强大起来。这十多万户匈奴，有大量原来与匈奴杂处的丁零人。丁零人，“皆长大， 赤发、析面、绿瞳”，属于白种人，从此鲜卑族混入白种人血统。再后来，鲜卑融入汉族，把白种人血统带入汉族，现在你还能在某些汉族人身上看到一些白种人特征，他们的血统，很可能是由此而来。
到东汉晚期，檀石槐统一鲜卑诸部，成为东汉的巨大威胁。檀石槐死后，鲜卑各部分裂，东汉末年中原战乱时，他们也打得不亦乐乎。曹操统一中原后，北边的乌桓很强大，经常侵扰边境。公元207年，曹操“潜师北伐”乌桓，斩杀单于，降服余众，将数万乌桓内迁，选拔精锐充实曹军，从此成为曹操骑兵的一部分。
乌桓被曹操收服后，鲜卑占据其故地，势力更大。在这数百年的迁徙中，鲜卑与不同部族融合，逐渐形成慕容鲜卑、宇文鲜卑等部。
西晋末年，“八王之乱”使朝廷日渐衰弱，“五胡乱华”接踵而至，在“五胡”中，鲜卑人最为强大，建立的政权也最多，如前燕、后燕、西燕、南燕、西秦、南凉等。而拓跋鲜卑更是后来居上，最终扫平群雄，统一了北方。
嘎仙洞走来的拓跋
“五胡”之中，鲜卑与汉文化接触最晚，与匈奴等相比，文化较为落后，拓跋鲜卑更是鲜卑各部发展最晚的一支。他们没有文字，历史靠口传，因此早期史云山雾罩，存在很多谜团。他们或许是被匈奴击败，退保“大鲜卑山”走得最远的一支，更大的可能是，他们很晚才走出大山，从狩猎民族变身为游牧民族。
按照《魏书》的说法，拓跋鲜卑是黄帝的后代，黄帝以土德为王，“北俗谓土为托，谓后为跋，故以为氏”。这种说法很少有人相信，一般认为是拓跋氏进入中原后，为给自己找光环冒认的，他们将自己口传民族史的前端掐去，嫁接到黄帝身上。
按《魏书》记载，有具体事迹的拓跋氏祖先，叫拓跋毛，他之后五代，拓跋氏人口逐渐增多，狩猎已不能满足部族发展需要，在拓跋推演率领下，部族离开祖居的“石室”，“南迁大泽”。这次南迁的时间说法众多，据复旦大学教授姚大力研究，应是在二世纪中叶，也就是其他鲜卑部族在檀石槐领导下极度强盛时。南迁的地点，是扎赉诺尔(又名呼伦池) 附近。
又过了七代，已经学会游牧的拓跋部落，在拓跋诘汾的率领下再次南迁，寻找更广阔的生存空间。这次他们走过“山谷高深”，经历“九难八阻”，最终翻越阴山，来到匈奴故地，与当地遗留的匈奴融合，这些匈奴逐渐鲜卑化，形成“鲜卑父、匈奴母”的混血种族。到拓跋诘汾的儿子拓跋力微时代，拓跋鲜卑已拥有75个异姓部落，属于匈奴族的姓氏有六， 属于丁零族的姓氏有六，属于乌桓及其他鲜卑的姓氏有九，另外还有属于各族的姓氏七个。
从大山中走出来的拓跋鲜卑，处于蓬勃的上升期，他们剽悍英勇，生机勃勃，并不断吸纳其他民族，逐渐成为草原上强大的势力。
公元338年，拓跋什翼犍仿照晋朝制度，建立代国，两年后定都盛乐（今内蒙古和林格尔），一度十分强盛。公元376年，前秦苻坚崛起，灭掉代国。但七年后，强大的前秦在淝水之战中惨败，什翼犍的孙子拓跋珪趁机召集旧部，重建代国，并于398年正式定国号“魏”，史称“北魏”，迁都平城（今山西大同）。此后，从拓跋珪开始，北魏“奋征伐之气”，东征西讨，逐渐强盛，到拓跋珪的孙子拓跋焘时，先后灭掉诸多政权，于439年统一了北方。
到这个时候，拓跋人已离开祖居“石室”约300年，没人知道祖居地的确切位置。太平真君四年(443年)，远道来朝贡的乌洛侯国使者带来一个重大的消息，“称其国西北有国家先帝旧墟石室，南北九十步，东西四十步，高七十尺。室有神灵，民多祈请。世祖（即拓跋焘）遣中书侍郎李敞告祭焉，刊祝文于室之壁而还”。
《魏书》记载的这个石室，引起后人莫大兴趣，根据这一线索，近代学者曾尝试推断鲜卑石室的位置，但长期没有结果。上世纪80年代初，经过数年努力，内蒙古自治区呼伦贝尔盟文物工作者终于找到了这个鲜卑石室，这是一个自然形成的山洞，名叫嘎仙洞，洞内有太平真君四年的石刻祝文。
嘎仙洞约2000平方米，宏伟有如大厅，可容纳数千人。那一带气候寒冷，严冬季节气温降到-40℃以下，而洞内不过零下十七八摄氏度，适宜于原始人类过冬居住。考古人员在洞内发现了丰富的早期人类生活遗存，而李敞的石刻祝文古朴苍然，与嵩山北魏石刻大致相仿，学术界因此认定，嘎仙洞即拓跋鲜卑先世的旧墟石室，是拓跋鲜卑的原始发源地，大鲜卑山即大兴安岭。
在回望自己的起点后，拓跋鲜卑转身走向更广阔的空间，这一次，他们的目光转向了洛阳。