国际在线报道：在中国西南边陲与缅甸接壤的深山秘境中，生活着一个神秘的民族——佤族。这里有一个人口8万的边境小县——西盟佤族自治县。新中国成立后，随着一首《阿佤人民唱新歌》唱响大江南北，一个神奇美丽的佤山，一个勤劳勇敢、粗犷豪情的民族慢慢展现在人们的眼前，她的神秘，她的绚烂多姿，拉拽着我们靠近她、触摸她。今天的节目中，我们就带您走进神奇的西盟佤山，领略古朴生态的佤族木鼓文化。

　　清晨，天空刚下过一场小雨，呼吸着清新的空气，伴随着蛐蛐儿的叫声和公鸡打鸣声，我们走进了“巴猜”岩聪居住的“窝朗房”。

　　岩聪是本次木鼓节公推的主祭司“巴猜”。我们到时，他正在里屋认真准备着需要的祭祀物品，嘴里还念念有词。在佤族地区，“巴猜”可通天达地，能掐会算，威望很高。岩聪说他被推举为本次木鼓节的主祭司，是件很荣幸的事，不敢怠慢，要好好准备。他开始准备早饭，然后勾兑用小红米酿成的阿佤水酒，这是今天拉木鼓仪式结束后要饮用的。

　　木鼓，佤语叫“克罗”，据说已有一千多年的历史。但木鼓的来历却说法不一。尽管说法不一，但有一点是共通的，那就是木鼓是典型的女性生殖崇拜物，是通天的神器，是统一的军事信号，是娱乐的乐器。每个佤族村寨建寨时必建木鼓房，并支放一公一母一对木鼓，家族人聚居于木鼓房附近。云南省民族语言指导委员会副译审，佤文化研究专家李向荣：“木鼓的作用，一是用于祭祀，祈祷木鼓保佑山寨平安、谷物丰收、人畜兴旺；二是用于报警，山寨发生火灾或外来侵犯等紧急事件时，敲响木鼓，召集寨人应急，保护山寨利益；三是用于歌舞娱乐。”

　　木鼓用整圆木抠制而成，音色深沉而清脆浑厚，传音可达数公里。历史上，佤族村寨每逢新水节、拉木鼓、祭木鼓等宗教节日都要敲起木鼓，唱歌跳舞祭神。但随着时代的进步，经济社会的发展，木鼓的作用也在悄悄地改变着。已从远古时的为生存繁衍服务，演变为今天的为经济社会发展服务。

　　木鼓节，现在已成为西盟佤山传承和弘扬佤族文化的重要载体，可以说，木鼓文化已经成为佤族文化的重要特征。在世界鼓文化中，佤族木鼓是一种最原始、最独特的鼓种，它具有远古佤族文化典型的特征。它的文化内容比较丰富，特色浓郁。在佤族文化的进程中，它具有重要的地位，起着主导作用。

　　佤文化的内容主要包括木鼓文化、司岗里文化、江三木落文化和木依吉文化，从这四大文化又衍生出宗教文化、祭祀文化、农耕文化、声乐文化等十几种小的文化。木鼓文化同其他佤族文化有着密不可分的关系

　　今年西盟木鼓节的活动地点安排在新县城旁的勐梭龙潭边，拉木鼓仪式也就在会场旁的环形大道上。

　　上午10点，“巴猜”岩聪在人群的簇拥下来到拉木鼓队伍前面起舞念颂佤语祭词。祭词颂毕，随着震天动地的锣鼓声和歌声，拉木鼓活动正式开始。拉木鼓活动以乡镇划分为不同的部落。翁嘎科、岳宋、新厂、力所、中课、勐梭、勐卡七个乡镇的部落人群合着鼓点，唱着歌儿拉着木鼓向前迈进。岩聪走在新厂部落拉木鼓队伍前面，左手持牛尾鞭，右手端着盛了米、茶叶及干老鼠的簸箕边走边念古老的佤语祈福词。

　　拉木鼓活动结束，岩聪又在部落寨门口看鸡卦。当鸡头掉落到盛着米与茶叶的芭蕉叶上时，镖牛祭木鼓的时间也确定了，那就是下午3点钟。

　　镖牛仪式按时举行，岩聪“巴猜”一边念着咒语，一边把酒洒在牛背上，然后向镖牛手敬酒，并告知可以镖牛了。

　　佤族崇尚自然，认为万物皆有灵。对被选来作祭祀的牛他们同样也崇敬有加。镖完牛后，牛头首先被四个彪悍强壮的佤族小伙子抬着走在镖牛队伍的前面，在巴猜引领下到木鼓房祭祀木鼓，然后抬到佤族众神灵聚集的圣地“龙摩爷”供奉，在那里举行完最后的祭祀。随后是阿佤男女老少和着着“咚、咚”的木鼓声不眠不休载歌载舞三天三夜。

　　云南省民族语言指导委员会副译审，佤文化研究专家李向荣：“牛是佤族的吉祥物，镖牛是件很神圣的事。所以，巴猜精心挑选来的牛是很吉祥的，会给人们带来平安、带来好运。因此，牛头要永远供奉起来，这是对神的最高膜拜，也是给这条牛永恒的归宿，同时，也寄托佤族人对牛的感恩和祭奠。”

　　佤族历史源远流长，但由于佤族没有文字史料记载不够详尽，许多历史都是口口相传留存下来的。好在新中国成立后，佤族人民也同其他兄弟民族一样甩掉不堪回首的过去迎来幸福未来。这一切，多次到西盟阿佤山，并倾情创作了《阿佤人民唱新歌》的杨振仁先生无比感慨：“阿佤人民从原始社会一步跨入社会主义社会，当家作主做了中国的新主人，使这个民族团结进步，过上了新生活。改革开放以后，给佤山带来了新希望、新成就，生活一年比一年好。”