喻中

　　“咸有一德”，意即“都有一德”，在本篇中，是指“伊尹和商汤都有一德”。从背景上说，本篇是伊尹留给天子太甲的临别赠言。原来，太甲从先王商汤墓旁的桐宫归来以后，重新主持朝政。此后，伊尹渐生告老还乡之意。最后临别之际，伊尹依然担心太甲的德性还不够精纯，于是又对他讲了一番道理。因讲话中有“咸有一德”之语，编者就以此为讲话命名。

　　这段临别赠言的内容，依然强调德性是政治的基础。但是，这篇经文也提出了一个新的观念，那就是“一德”。所谓“一德”，就是专心专意地恪守圣王之道，信念之坚定可以移山，经得起诱惑，抗得住冲击。因此，伊尹所说的“一德”，其实就是一个信仰问题，目的在于以坚实的信仰，约束天子犹豫不定的心志。伊尹阅人无数，可能已经注意到，有些人的心志是软弱的，它就像面团，任何外来的力量、外在的诱惑，都可以让它变形——太甲的心志就属于这种情况。在这种情况下，“一德”就像一种神奇的添加剂，让它渗进柔软的面团之后，面团就会变得像钢铁一样坚硬，它的形状也会固定下来，不因外力而改变。换言之，“一德”就类似于强心剂。在没有宗教的环境里，“一德”体现了宗教的功能，或者说，它就是一种宗教意义上的东西。基督教的教义之一是“因信称义”，这里的“信”，庶几可以解释伊尹所说的“一德”。

　　在后来的儒家义理中，伊尹首倡的“一德”概念逐渐演化成了一个完整的体系:正心、诚意、格物、致知、修身、齐家、治国、平天下。按照这个体系，“一德”就相当于正心、诚意，这是第一步，它的核心目标是提升心灵境界，把蒙昧、无序的心灵打造成纯净、有序的心灵，祛除其中的享乐成分，强化心灵中的刚健成分，特别是献身公共事务、追求永恒事物的愿望。在此基础之上，第二步就是格物致知，它的主要目标在于提升理性精神、对事物的认知能力，亦即认识世界的能力。第三步就是“修齐治平”，它的目标是改造世界。在这三个步骤、三个环节中，如果第一步着眼于“内圣”，那么，第二步、第三步则着眼于“外王”。然而，在逻辑上，如果没有“内圣”作为基础，作为起点，是无法迈向“外王”这个宏大目标的。伊尹所讲的“一德”，虽然也兼顾了“外王”，但核心还是“内圣”，亦即心性方面的修养。

　　从思想影响来看，伊尹对太甲的临别赠言，开启了传统中国的心性之学。从子思、孟子到陆象山、王阳明的心性儒学，都可以视为伊尹“一德”观念的延伸与拓展。与庞大的心性儒学体系相比，制度儒学、政治儒学的发展相对缓慢，也许正是有鉴于此，当代学者蒋庆等人提出了从心性儒学转向政治儒学的主张。这种思想主张所针对的症结，从源头上说，正是伊尹告别政治之际所提出的“一德”。

　　事实上，伊尹对于“一德”的强调，以及它对于“内圣”的引导，在相当程度上满足了传统中国人在彼岸世界的需要。在西方文明中，人的彼岸世界是由犹太教、基督教等宗教所提供的教义来安顿的。但传统中国人的精神世界、彼岸世界，主要就是靠心性儒学来安顿的。孟子的浩然正气，王阳明在“龙场悟道”时的惊心动魄，以及由此所获得的“良知”，既是一种知识，一种观念形态，其实未尝没有宗教的成分。心性儒学中的这些精粹部分，其实就是传统中国人用来养心、养神、养志的“宗教”。它取代了西方的上帝，充实了传统中国人的精神世界和意义世界。

　　当然，在伊尹生活的年代，还没有出现后世所谓的心性儒学。但是，伊尹的“一德”，就可以视为心性儒学的胚芽。虽然，伊尹在述及“一德”的时候，较多地考虑到了“一德”的现实收益:被上天所接受，被民众所认同，君臣齐心协力，共建美好未来。然而，仔细体会伊尹的“一德”，未尝没有寻找精神家园的追求。

　　在本篇经文中，伊尹开口就说:“呜呼!天难谌，命靡常。”本来，在夏商交替之际，对于商汤、伊尹来说，最重要的精神支柱就是天命，他们正是凭着天命之承担者的名义来展开革命的。但是，在经历了商汤死亡，特别是在经历了流放太甲、规训太甲的政治波折之后，伊尹对于天命的信心明显减弱。他开始寻找新的精神支柱，那就是“一德”。经过自我修炼得来的“一德”，就成了伊尹试图重建的一根新的精神支柱。

　　从依赖“天命”到依赖“一德”，这样的转向，对于早期中国人精神生活的意义，简直就是一场风暴:在此之前，中国人的精神世界是由外在的天命来安顿的。但是，由伊尹的这段临别赠言所表达的关于“一德”的诉求，表明中国人的精神世界，期待着内在的“一德”来安顿。以往，文明秩序的逻辑起点是天命;现在，文明秩序的逻辑起点是“一德”。从求助于外物转而求助于内心，由内心的秩序来引导、主宰外在的秩序，从“内圣”延及“外王”，由“正心、诚意、格物、致知”走向“修身、齐家、治国、平天下”，中国传统文明秩序的内在逻辑，就是这样“炼”成的。