拜谱时，所有家户男性族人参加。先焚香烧纸，燃放爆竹。然后，由族长率领族人跪拜香案上供奉的谱匣。

拜谱时，所有家户男性族人参加。先焚香烧纸，燃放爆竹。

谱卷上写着“王杨宗谱”，这是一种合姓现象，这支杨姓以前姓王。

　　地点：湖北十堰

　　乡言：封建时代拜谱目的是联络族人，拉宗结派，为的是在各氏族争斗中一占上风。现在拜谱的目的是，为了本族的安定团结，进而促进社会的和谐发展。 ——杨芳勇

　　拜族谱时，会有一个隆重的仪式。

　　仪式开始，所有家户男性族人参加。先焚香烧纸，燃放烟花爆竹。然后，由族长率领族人跪拜香案上供奉的谱匣。

　　随后，开拜谱大会，族长诵读祖规家训，总结一年来本氏族进步和不足，对一些族人进行表扬或批评。

　　所拜的“谱”，往往世代传承，不断接续，成为记载本氏族繁衍生息的“史书”。一些大姓氏传承下来的宗谱，因此成为历史学家或社会学家研究社会变迁的重要典籍。

　　春节期间，我观摩了家乡杨、吴、宋等姓氏的拜谱仪式，在这一古老的传统中感受着历史的变迁。

　　仪式

　　每年一次改为两年一次

　　种种因素导致前来拜谱的族人变少，目前，能到70%已不错

　　今年拜谱大会上，杨氏家族的一项改革是，把往年每年一次的拜谱改为两年一次。

　　族长杨芳勇是乡文化广播站站长。正月初五，在拜谱大会上，他宣读这一决定时，甚至有族人要求改为三年一次。理由是，年年拜谱大同小异，流于形式，改为两年一次，可以搞得隆重一些，效果更好。

　　改革开放之后，乡村传统也开始复兴。杨姓率先在当地开始恢复拜谱。

　　杨芳勇介绍，一开始拜谱很新鲜，族人参加拜谱的可达100%。

　　他介绍，近些年，随着外出打工越来越多，一些人全家外出务工，春节也没有回家；一些人在外做了包工头，春节期间忙着跑路邀约民工；随着城市化扩张，还有一些家户干脆搬进了县城和市里。种种因素导致前来拜谱的族人变少，目前，能到70%已不错。

　　杨芳勇说，一方面，农村人富裕了，春节大鱼大肉不再稀奇，人们开始对精神层面有更多追求。正月拜谱这些乡村传统的兴起，就是在寻求精神上的慰藉。另一方面，近些年农村的贫富分化也越来越大，有些族人转眼变成了百万富翁，有些人似乎怎么努力还是穷，他们认为是“祖宗偏心，不保佑”，拒绝拜谱。

　　去年拜谱大会上，家族的老人们对族人怠于拜谱很恼怒。有人提出，三年不来拜谱，将从族谱上除名。

　　但这种最严厉的惩罚也没有抵挡住现实的冲击。

　　今年，拜谱终究被改为两年一次。

　　修谱

　　发现错排行重新改字

　　宗根找到后，二爷决定重新修谱。他翻山越岭寻找散住各处的杨氏族人。登记造册，历时2年

　　对我已去世多年的爷爷杨芳馨来说，后人对拜谱的倦怠大概是他难以预料的。

　　父亲说，我们这一支杨氏家族是从山西太原南迁至安徽宿松，道光年间，顺江北迁到湖北郧西。在当地繁衍已过10代。杨氏家族拜谱传统已有上百年。

　　1966年，“文革”爆发，各种毁坏文物古迹的行为开始上演。在我们这偏僻的乡村，能毁的唯有祖宗的墓碑和传下来的宗谱。

　　爷爷是党员，开会提前知道了要毁谱，他连夜抄录了一份草谱，冒着极大风险藏了起来。

　　“文革”中，拜谱作为封建迷信行为，更是严格禁止。

　　“文革”结束，爷爷去世。他的弟弟杨芳名，是本地有名的文化人，拿到这份草谱，但那时普遍贫困，还没有能力重新修谱。

　　父亲介绍，1990年代初，4个安徽杨姓人沿江寻踪问根，找到了二爷杨芳名家。通过这4人，杨芳名联系到安徽宿松本支族的宗根，才发现，我们第九代“青”字辈及以后的字辈派行是错的。

　　那时，我已上小学三年级，长辈们很重视，几十个“青”字辈的娃娃统一改为“万”字辈。据二爷介绍，原来是民国期间，本支族眼看十辈派行快用完，派出两族人携带大洋到安徽宿松续谱。这两人私吞了大洋，拒交“人丁钱”，谱因此没有续上，也没有抄录下正宗的字辈排行，而是在回家路上自己私编了十辈的排行。

　　宗根找到后，二爷决定重新修谱。他翻山越岭寻找散住各处的杨氏族人。登记造册，历时2年。

　　1994年，新谱修成。

　　变化

　　从“拉宗结派”到“扶贫帮困”

　　扶贫帮困基金会规定，杨氏族人每次人均需捐款5元以上，家族委员会成员捐款50元以上

　　封建时代的族长说一不二，在家族内具有无上权威。族长杨芳勇说，现在都讲民主，他要改变这一局面。

　　2006年，杨氏家族成立了9人家族委员会。委员会由2名族长，2名副族长，4个片长和一个书记员组成。

　　委员会还跨了省。本支杨氏族人主要分布在郧西和陕西旬阳等4处，每处选出一个片长负责本片具体事务。

　　委员会成员60岁以后自动退休，重新选举产生新成员。杨芳勇说，遇家族大事，族长不能专断，须由9人委员会集体讨论，投票表决。

　　杨芳勇说，封建时代拜谱目的是联络族人，拉宗结派，为的是在各氏族争斗中一占上风。现在拜谱的目的是为了本族的安定团结，进而促进社会的和谐发展。

　　2010年，家族委员会倡导决定，成立杨氏家族“扶贫帮困基金会”。这是一个类似NGO的家族内互助组织。

　　“国家有扶贫帮困的职责，体现社会主义的热心。一个大家族也要扶贫帮困，体现大家庭的热心。”杨芳勇介绍成立基金会的初衷。

　　扶贫帮困基金会规定，杨氏族人每次人均需捐款5元以上，家族委员会成员捐款50元以上。款项帮扶对象是打工致残，子女上学困难，孤寡老人等族人。

　　在正月初五的拜谱会上，到会族人共捐款1035元，并现场资助了孤寡老人杨远龙200元；残疾人杨青国100元。

　　杨芳勇介绍，去年基金会还资助了3户打工致残族人的孩子上学。

　　杨芳勇说，目前基金会成立不久，族人捐款额度还有限。他将动员更多已经致富的族人捐款。

　　效果

　　致富信息的宣传会

　　族人之间有了矛盾，也可以通过拜谱这个气氛和族长的调解，达到“话明气消”

　　在拜谱大会上，族长杨芳勇总结了本家族过去一年的十点不足。包括：家族团结不够，贫富差距过大，族内存在仇富情绪；拜谱不到，目无祖先；少数户对家族内红白喜事，闻信不到，吝啬小钱；外出打工族人互相帮助不够；在培养子女读书上，重男轻女思想还存在等等。

　　但是，过去点名斥责的情形不见了。

　　并且，我从吴姓等姓氏拜谱大会上也获知，1990年代，吴姓拜谱时，对严重违反祖规者还要在祠堂内被捆绑起来打板子，现在也取消了体罚。

　　拜谱变得柔性，更多的像一个家族大派对。

　　族长杨芳勇发挥他文化广播站站长的功底，把我们的杨氏宗族拜谱总结为“致富信息的宣传会；团结和谐的促进会；宣传典型的表彰会”。

　　他表示，拜谱不需要过去斥责惩罚族人的功能，这些自有法律；拜谱要变得文明，符合时代特点。他介绍，比如致富信息的宣传会，通过一年一度拜谱聚会，从事各行各业的族人可以互相交流致富经验；出去搞建筑和包矿的族人也可以互相提携。

　　族人之间有了矛盾，也可以通过拜谱这个气氛和族长的调解，达到“话明气消”，“这样促进了一个家族的团结和谐，进而也带来了全社会的和谐”。

　　农历正月，在鄂西北和陕南等地，如果你看到一大群男子跪伏在一个木匣子前，虔诚地焚香、烧纸、跪拜时，一定不要奇怪，这是在拜谱。

　　或许，这是乡土中国里最虔诚的一种文字崇拜仪式。

　　他们所拜的谱匣内不是神秘的咒符或尊贵的牌位，而是一卷卷娟秀小楷写成的“花名册”，上面按分支登记从开基始祖直到自己父母亲的姓名和生卒年月。当然，还包括自己的名字。

　　第一卷往往记载本氏族的发源，祖规家训等内容。

　　图/文本报记者 杨万国