红网专题：网友投票热选《湖南九章》

　　【编者按】由湖南大学文学院倡议发起并在红网大力支持下进行的《湖南九章》征集评选活动，历时两个月，已经由广泛热烈的网络评选和权威审慎的专家评选最后选定，并于7月初公布。现湖南大学文学院组织了一批专家学者对《湖南九章》入选篇目逐一评析。今天推出第二篇：刘祥评析贾谊的《鵩鸟赋》。

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　　《鵩鸟赋》评析：

　　贾谊乃洛阳才俊，年少才高，精通诸子，一旦受荐入朝，风生水起，被超擢为太中大夫；奈何木秀风催，很快落入绛、灌谗口，又被出为长沙王太傅。当时的长沙王还是吴芮后人，汉初七个异姓诸侯王只剩了这个国小势弱者，做长沙王太傅，难有作为，直与贬谪无异。湖南古来即是谪戍地，百年前屈原即曾被放逐于此，忧愁伤怀，悲歌流涕，最终投汨罗江而死。前贤如此，贾生心生同悲共苦之感，因此甫一入湘，他便写下了《吊屈原赋》。人生起落不定，大喜大悲过眼，难免会有些切肤之痛，《鵩鸟赋》的创作也即与其贬谪的心境有关。

　　《鵩鸟赋》序中说：“谊为长沙王傅，三年，有鵩鸟飞入谊舍，止于坐隅。鵩似鸮，不祥鸟也。谊既已谪居长沙，长沙卑湿，谊自伤悼，以为寿不得长，乃为赋以自广。”序中基本交代了贾谊创作此赋的缘由，大体有三：一是被贬长沙王太傅三年，情郁迁谪；二是见鵩鸟飞入居舍，昭示不祥；三是因长沙地低气湿，自伤命促。这三点都与长沙有关，可以说《鵩鸟赋》产生的客观原因，都是在长沙这个独特的环境中生发的。也可以从中看到此赋的两条主线，也是贾谊所关心的两大问题：一个就是以迁谪为中心的穷通、祸福的思考，另一个便是关于命运、生死的探讨。

　　贾谊在赋中极力强调“变”的思想，“万物变化兮，固无休息。”我们所看到的世界都只是发展变化中的暂时状态，各种矛盾纠缠不定，对立情境转换不息。他引用《老子》曰：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”祸福不定，忧喜同门，又列举夫差、勾践、李斯、傅说诸人穷通事迹，以表现福祸相纠，命运难测，可以视为他对迁谪之恨的自我排解。祸福倚伏之状可见，转化之机却渺然难求，“命不可说兮，孰知其极？”这是命运不能自主者心中的疑惑，人生的轨迹被不可知的力量操控着，这种力量强大而陌生，遥远而难以虑谋，“天不可预虑兮，道不可预谋。”他只能含混地将之归结到命、天、道。这一段与其说是贾谊俯仰历史、推究变化，揭示出穷通、祸福之间的关系以缓解迁谪之痛，还不如说他迷失在了天道蒙昧、命运难测的新恐慌之中，所谓“迟速有命兮，焉识其时”。

　　因天命难知而产生的新矛盾解决起来也很简单，即不必知，也就是不去苦苦追究，将人生从眼前狭小的世界中超拔而出，越过穷通、祸福的逼仄之境，走向以天地阴阳为背景的宇宙境界。“且夫天地为炉兮，造化为工。阴阳为炭兮，万物为铜。”在宇宙运转的大视野下，天地为陶铸的炉子，造化是作业的陶工，阴阳燃烧为炭，万物就是烧铸的成品。生活在西汉初年的贾谊以一种宏伟阔大的视野，来打量天地运作、万物生成，从中已经可以看出四百年大汉帝国的学人们综括天人、包举宇宙的雄心壮志。将个人置入天地宇宙的广阔背景下，个人的存在被稀释，生死淡薄如纸，穷通微乎如线，乃至于这些区别被完全打破，个人融入造化之中，随道流行，化合无迹。所以生只不过是“忽然为人”，而死则是“化为异物”，人的存在有很大的偶然性，人与异物在根本上没有区别，只是个体存在的不同状态，这就是为什么庄子妻子死了，不哭反而鼓盆而歌。

　　贾谊深得庄子齐生死、等万物思想之精髓，并且仿效庄子的至人、神人、圣人，提出了自己的人格理想，用达人、至人、真人来对抗俗人、愚士，时刻不忘对浊世浮生的超越。也从另外一个角度彰显了贾谊与当时社会之间不可解决的矛盾，任何一个超越时代的哲人都难免于此。贾谊通过一番探索，终于找到出路，“释智遗形兮，超然自丧。寥廓忽荒兮，与道翱翔。乘流则逝兮，得坻则止。纵躯委命兮，不私与己。”抛弃智虑与形体，不执着，随道而行，顺流而逝，遇坻则止，不以一己为私。这种生活态度高尚一点来说，就是与大道相沉浮，所行必然体合天地之道，没有私心、乱智，乃庄子一流的人生境界；而世俗一点来说，则是与世俗相沉浮，乃沧浪之水清浊皆可的意思，不再像屈原一样九死不悔、志从彭咸，这是郭象一流的处世哲学。

　　我们看贾谊，既要看到他的高尚处，也要看到他的世俗处，司马迁说：“读《鵩鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。”同生死即是其高尚处，轻去就便是其世俗处。但是这样去看贾谊仍然是不全面的，这一篇赋本身就是为了解决自身矛盾而写，在看似高尚或者世俗的面孔之后，我们看见的是一个痛苦的贾谊，这些故作超脱之语，正彰显了一个才富识高、拥有远大政治抱负的青年，不被世俗理解，反而受到打压的痛苦，以及面对天地宇宙的无穷与个人生命短促，心生无法排解的惆怅与忧伤。故而这篇文章表面是从抑郁走向了超脱，实际上则是从超脱又踏入了更为深沉的悲哀当中，这也许就是为什么后来梁怀王坠马，他却抑郁而死的原因。终归像“其生兮若浮，其死兮若休。澹乎若深泉之静，泛乎若不系之舟”这样美好的境界，也如梦寐一般飘渺难求。

　　以上是对《鵩鸟赋》思想内容的探讨，从中可以看出贾谊受老庄道家影响之深，贾谊本来就是精通诸子的，而他来到长沙，道家思想盛行的楚地，更为他用道家思想来安身立命创造了条件。这种解脱的方式为后来许多文人学者所效仿，而其重玄思的特点汇入湖湘文化之中，成为湖南后世佛学兴旺、理学繁盛的思想先导。《鵩鸟赋》浓重的说理色彩，又成为汉代“玄思”类骚体作品的先声。就其体制而言，受到楚国辞赋文化的深刻影响，运用了骚体的形制。此赋采用的是《离骚》句型的变体《怀沙》句型，大体是两句为一组，前一句四字带“兮”，后一组为四字，这种结构，去掉“兮”就成了汉大赋里的大段的四字铺陈，而且句中也出现了去掉兮的四字句，如“德人无累，知命不忧”，再加上假托与鵩鸟之间的问答，明显的散文化倾向，都预示着楚辞向散体赋的发展，也对后来司马相如、扬雄等人的骚体作品有一定影响。此外，它的作者是在屈宋等楚人之外的洛阳人贾谊，扩大了“楚辞”之楚的内涵。并且因为同是汉代最早骚体作品的《惜誓》、《吊屈原赋》主要是拟骚、悼骚，而凸显出《鵩鸟赋》对骚体成为一种独立文体的重大意义：它标志着骚体成为作家自觉采用以表达思想感情的重要体制。

　　《鵩鸟赋》作为湖南迁谪文学的代表，根植于湖湘文化之中，文辞优美，思想深刻，在文学史上享有崇高地位，对后世产生广泛影响。总之，它被作为湖湘文化的代表自是实至名归。

　　[稿源：红网]

　　[作者：刘祥]

　　[编辑：王娉娉]