7月16日上午，长沙杜甫江阁附近，一位72岁的老人在风雨中被儿女“活祭”。据悉，老人贺某今年72岁，邵东县人，患有脑出血、脑梗塞及肺炎，病危，来长沙医治，因交不起医药费，无法入院，儿女便用“活祭”老父的方法寻求救助。（据7月17日《潇湘晨报》）

　　一边是善意的目的，一边是极端的手段；一边是生命的希望，一边是未必道德的行为。如果孤立看待前者与后者，它们的面目如同海水与火焰、天使与魔鬼一样清晰明了。不过，现实的复杂性在于，我们很难简单用是非善恶来评价某个具体事件，一如“活祭”病重父亲。

　　有民俗专家说，当地并没有活祭风俗，以这种方式来寻求救助，会对老人造成一定的心灵伤害。但问题是，在各种出格炒作早已令人审丑疲劳的背景下，除了“活祭”外，走投无路的子女还能采取什么方式来寻求救助，进而挽救病情日益加重的老父亲？

　　诚然，我们不应该为这种“救命比道德重要”式的“活祭”辩护，但我们更应该理解现实的无奈、生活的悲怆、生命的重量和对生的渴望。毕竟“病来如山倒”，一个病情日益加重的72岁老人，实在没有多少可以等待的时间资本。

　　“活祭”病重父亲，很容易让人想起前几天曝光的“刻章救妻”事件，乃至去年发生的“母亲跪行救女”炒作事件。于许多普通民众而言，“病不起”早已成了一种真实的生存写照，一种可致人丧失人格尊严的现实因素。从这个角度上看，“活祭”病重父亲所考问的，与其说是个体的道德水准，不如说是医疗保障制度和社会救助机制。实际上，在所有类似的道德困境背后，都存在着不够十全十美或者不尽如人意的社会因素。

　　宽容“活祭”病重父亲，既不意味这种行为是值得彰显的，也不代表认同“救命比道德重要”的价值观念。笔者只是觉得，当务之急，不是为“活祭”72岁老父寻求一条“道德救济”途径，而是探究、反思它的社会成因和制度救济途径。唯有如此，我们的道德才不会随着时间的推移变得更加狼狈，我们每一个人才可能生活得更加从容、更有尊严。

　　□陈 尧