活观音(左)还没干完农活，就急着回家给记者看病
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　　追问“活观音”现象

　　一个农村老太太竟然被尊称为“活观音”，竟然能在当地“驱邪治病”10多年，竟然名气大得让一些南京城里人也慕名前去看病……这个近乎“天方夜谭”的故事就真真切切地发生在与省城南京近在咫尺的溧水，而且还在继续着，何以如此，我们有权追问。

　　追问之一：“活观音”在溧水装神弄鬼、“驱邪治病”十多年了，名噪十里八乡，难道当地政府对这种明目张胆到肆无忌惮的迷信活动一点都不知情？这种立论显然很难站住脚，那么当地政府为什么听之任之，不闻不问？

　　追问之二：“活观音”存在的基础是一些群众的愚昧无知，而更多的人迷信“活观音”则是因为农村医疗设施不完善而病急乱投医。当地政府是不是该认真反思，加强农村公共卫生体系的建设？

　　追问之三：科学和迷信的斗争是长期而艰巨的。物质生活水准的提升并不能取代科学知识的普及，当地政府是不是在抓经济建设的同时，也把科学知识的普及放到应有的位置上来？

　　联想到前一阶段防控非典期间，“放鞭炮防非典”谣言的流行，再认真端详一下面前这位“活观音”，让我们更清醒地认识到破除迷信依旧任重道远。如果有关政府部门仍然在其中继续扮演着“缺失者”的角色，那么类似的“活观音”只会是出了一个又一个。———编者

　　流言在四处蔓延

　　这个被当地人传得活灵活现的“活观音”是永阳镇江北村一个60多岁的老太。因为在当地给很多人治好了“邪病”，就连她左脸上一个半个拳头大的肉瘤也成了人们对她坚信不疑的理由。有关“活观音”的事流传于该镇的诸多村庄。唐家村一位村民在麦场一边铲麦子一边很神秘地对记者说：“灵，真的是很灵！十村八里的都知道她。”他虔诚得令记者惊讶。还有一位村民告诉记者，曾经有个村民杀了一条蟒蛇，并抽了这条蟒蛇的筋。此后，这个村民的腿老是会疼，看了很多次医生都没看好。可是求了“活观音”后，这个村民的腿也就真的不疼了。

　　曹家村一个村民几岁的儿子受到惊吓，也是在“活观音”的指引下，烧香、烧纸，又在指定位置摆上供品后，才驱了邪。村民们告诉记者，“活观音”驱邪很少提钱，但是一般村民驱一些“小邪”也要给个几十元钱烟火钱，至于一些外地来求医的人，也有给个五十一百的。而且，“活观音”的名声已经由溧水县城传到了南京市区。“只要觉得老太真的能驱邪，他们就会对自己的亲戚朋友介绍。”曹上村一位村民告诉记者。

　　亲身求医“活观音”

　　从村民的口中，记者零零碎碎了解到，这个“活观音”姓唐，从上世纪80年代就开始给当地人“驱邪”，已经有十几年了。6月5日上午10点半，记者假装成求医者来到唐老太的家。在永阳镇江北村村口，唐老太家一栋两层楼的住宅显得十分抢眼。然而，在院子以及堂屋里，依然堆放着农具、粮食等农家人常见的东西，院子里养了鸡———完全是普通农舍的布置。说明要“看病”的意图后，坐在院子里的3个老太告诉记者，唐老太还在田里干活。一位戴眼镜的老太说：“最近农忙，唐老太要种地，所以比平时更忙。昨天刚刚有两个人从南京赶来看病，今天上午又有人来看病，其中有一个人竟然只给了两块钱。”这位老太显然对来人的吝啬颇为不满。

　　中午12点半，当村民吃完中饭扛着农具又赶回田里时，唐老太终于从田里赶回。她穿着一身黑色的大褂，扛着锄头，走着小碎步急匆匆地往家里赶。在一起回来的几位老太中，唐老太唯一的不同就是左边脸上挂着的一个足有半个拳头大的肉瘤。看到有人求医，唐老太迅速地洗完脸，顺着陡峭的楼梯把记者带到了楼上一间专设房间里。房间十几平方的面积，摆了大小两张床，一张桌子下面还有一簸箕的鲜桃子。靠近门口的地方，摆着一个神龛，上面供着一个观音雕像，旁边的桌子上则摆满了蜡烛、包着黄裱纸的香和一大束塑料花。

　　忙了一个上午的农活，已经60多岁的唐老太累得不轻。她一边嘀咕着“累得我心里发慌”，一边拆了一束香，躬身将香敬好，然后熟练地拆了一个新蜡烛，用劲插在已经堆了几寸残蜡的烛台上。这些工作做完后，唐老太盘着腿坐在供桌旁的凳子上，顺手点了一根烟，很舒服地抽了起来。旁边的一位老太则坐在床上替唐老太扇扇子。这时，唐老太开始询问记者的病情。问清后，唐老太又接连吸了几口烟，然后有些无奈地告诉记者：“最近我太忙了，你得等一段时间。你这个病，我能帮上忙肯定帮，但我要帮你问观音，10天后你打电话过来，如果观音告诉我了，我就告诉你应该怎么做。”随后，唐老太给记者一张用来包香的黄裱纸和笔墨，让记者记下她的电话号码。一次求医的过程就这样完成了。

　　记者通过村民了解到“活观音”脸上肉瘤的掌故。在江北村村民中流行的版本是：以前唐老太长肉瘤的地方是一个黑痣，但是十几年前忽然长出了一个瘤，从鼻梁旁边开始长起，后来越长越大，现在已经挂在了脸上。“据说这瘤是受到观音点化后才长的，后来她就可以观音附体了。附体时，唐老太会声音变调———如果没有这个瘤，可能别人还不信呢！

　　迷信是怎么传播的

　　在采访中记者发现，不少人其实并不怎么相信“活观音”的神话。姜八村的村民就对记者表示“信就有，不信则无”。该村一名行医几十年的老中医对邻村的“活观音”反映也很强烈。“你说的是那个老太啊。在我们这一片，这样的人足有四五个。”老中医说。他掏出自家满满一口袋的中药，说：“我是做善事的，我们家做中医已经有年头了，都是开方子，吃药治病。”有少数的村民则对记者说：“她怎么自己没本事把那瘤给去掉呢？”曹上村的一些村民说，他们很多人自己也没有看过“活观音”怎么治病，更多的是听说。

　　把听来的事情再说出去，并且在传播时把某些似乎不合理的成分去除，突显某些符合自己口味和想法的内容。这就是流言或谣言的传播过程。就在一个多月前，正是非典在全国流行的高潮期，一个“婴儿初生就说话，放鞭炮驱非典”的流言版本在中国的14个省份传开，并且在几天内达到高潮。这种在现代人的观念中看似荒诞到歇斯底里的“神童谣言”，在中国农村却得以最大程度的扩散。

　　南京大学社会学系主任周晓虹曾在接受《南方周末》记者采访时说，乡村的民间谣言因为主要是通过口头的方式传播的，它自然成了一系列传播者“添油加醋”累加个人“智慧”的杂烩。对面的交往和绘声绘色的谣言转述，增加了人们的焦虑不安和集体性的歇斯底里，酿就社会不安。 快报记者郝倩

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