专家撩开“大十面”面纱(图)

http://www.sina.com.cn 2005年02月19日11:22 沈阳晚报

　　春节期间，中心庙对外开放，沈阳故宫内游人如织。一句在沈阳流传了几百年的老话，又挂在人们的嘴边：“不到城里见不到‘大世面’！”于是，以往人们进城，必须首先见见这“大世面”。其实，这“大世面”俗称“大十面”，如今保存在沈阳故宫院内。一时间，围绕“大十面”身世、出处以及与中心庙关系等话题，再次被游人们“炒”得沸沸扬扬。2月18日，记者采访沈阳故宫博物院的有关专家学者，揭开了“大十面”的神秘面纱。

　　“大十面”是盛京古城中心坐标？

　　据有关专家介绍，“大十面”学名“石经幢”，现存沈阳故宫大政殿院内西南角，为八面石柱形，由天盖、幢身、幢座三部分组成，全高2.1米。天盖上的顶部早已无存；天盖为八角亭檐式，上为瓦垄纹饰，下为檐枋；转角处为一斗二拱的斗拱形制；幢身八面，每面竖刻阴文五六行不等，共有577个文字，但大部分字迹早已模糊不清；幢座八面，各有力士凫兽浮雕像。因其八面加上顶、底座，故人们俗称“大十面”，后来谐音“大世面”。经幢是寺庙中的构件，作用相当于石碑，雕刻启请文、咒文、佛号等，并记载寺庙建筑年代等事宜。

　　70多岁的“老沈阳”殷铨老人介绍说，听老一辈讲，老早年时，“大十面”矗立在如今的中心庙位置上，即沈阳方城的中心点、中心坐标。“大十面”能够起到镇妖避邪、消病去灾的神奇作用，相当于孙悟空“如意金箍棒”“定海神针”的威力。于是，无论是经商的，还是五行八作、市民百姓，都要礼拜“大十面”。后来兴建了中心庙，才把“大十面”挪走。殷铨老人在东华门附近看到过“大十面”。

　　沈河区的老户、79岁的白大爷，说得有鼻子有眼：他小时候，就看见“大十面”戳在故宫东华门路南，谁打那经过都要顺手摸两下，把“大十面”摸得锃亮。他19岁那年，一辆惊了辕马的篷车，狂奔着从东向西冲向东华门，当时门内是熙熙攘攘的人群，情况十分危急。可是，当惊马冲到“大十面”跟前时，却奇迹般地突然站住了，避免了一次伤亡事故。车老板跳下车，冲着“大十面”直磕头。

　　中心庙为盛京古城中心坐标

　　据沈阳故宫博物院研究室主任、史学家佟悦介绍，在沈阳地区现存的几十座庙宇中，最小而地位又最重要的，就是位于沈阳故宫大政殿北的中心庙。别看它只有一间“庙堂”，却是明清沈阳古城的中心标志，而且与沈阳古城的规划，有着十分密切的关系。

　　中心庙建于何时，已难以考证，但它自明代就已存在，却是人们公认的事实。如今在沈阳北塔碑林中，还保存着一块原立于庙中的《重修中心庙碑记》，以为佐证。据碑中记载，当时中心庙占地不过半亩，主持人刘维性原在城隍庙供职，由于家住在中心庙东侧，他便将中心庙作为自家“私院”，供奉起关老爷。此后，他的后人便把香火代代传承下来。

　　明代洪武二十一年（1388年），由沈阳卫指挥使闵忠主持，在辽、金、元旧城的基础上，重新修筑沈阳城，四面城墙各开一城门，对应两门之间的，即是城内的主要大街，形成了“十字街”格局，而中心庙就坐落在两条大街交叉路口的东北临街处，成为城内的中心坐标。

　　后金天命十年（1625年）迁都沈阳后，清太祖努尔哈赤沿南北走向的通天街，建起汗宫、大政殿和十王亭等建筑。清崇德二年（1637年），清太宗皇太极将古城辟为八城门、“井字街”后，中心庙仍为盛京古城的中心坐标。“大十面”究竟诞生于哪个年代？

　　据史料记载，清道光九年（1829年），何汝霖所见“大十面”矗立在沈阳故宫前东华门南侧。建国初期，“大十面”仍然立于该处，这与殷铨老人、白大爷年轻时所见相同。1952年，文物部门将其存于沈阳故宫院内保存，作为研究、鉴赏沈阳地方史和佛教史的重要资料。“大十面”的建造年代，多年来一直众说纷纭。最早是在清光绪二十九年（1903年），日本内藤虎次郎误认为唐代遗物。1934年，日本人园田一龟批驳了内藤氏的观点。根据“大十面”所刻经咒时代特点，以及石幢的艺术造型，沈阳的专家、学者们，进行了大量的研究考证后发现，“大十面”上单刻咒与佛号，无经而有启请，完全符合五代宋初，乃至辽金时期经幢雕写的经咒特点。另外，《朝阳佛说佛顶尊胜陀罗尼幢塔》石经幢启请文中的“长舌相遍三千恒沙”、“九十九纪世尊”、“八部龙天”等，与“大十面”上字迹相比较，在行文和语词风格上是完全一致的。这说明“大十面”与朝阳经幢为同一时期遗物。此外，朝阳石幢有“临海军节度副使夫人宋氏”等字。临海军是辽代建置，设在锦州。以此可证明，朝阳石幢为辽代遗物。再者，朝阳石幢上有“明”字的讳写，应是避辽景宗之讳。于是，可以肯定朝阳石幢是辽景宗，或景宗之后的遗物；那么，沈阳故宫里的“大十面”，也当为同期遗物。

　　“大十面”与城北白塔有关？

　　从辽景宗到辽末，经过了圣宗、兴宗、道宗、天祚四朝，经历了150多年，“大十面”究竟应该确定在哪个时期？专家学者们另辟蹊径，从“大十面”时代特点的另一个侧面，即所采用的译本上去探求、考证。经过研究，专家学者们得出结论：唐朝在代宗以后，石经幢所刻陀罗尼咒不单单是不空译本，而且还有其他译本。但是，据《金石萃编》收录的唐、五代、宋各朝石经幢所刻的陀罗尼咒，都不刻记译本的译者。

　　专家学者们发现，《金石萃编》所录辽代大康、寿昌时期的三座石经幢，都刻译者为“不空”。大康、寿昌是辽道宗的年号，道宗时期奉佛之风极盛，石经幢采用“不空”译本，是这个时期的突出特点。“大十面”采用“不空”译本，正说明了它是这个时代的产物。此外，“大十面”的艺术造型具有辽代末期的时代特征，与辽代乾统九年林东昭前庙石经幢、辽金时期金州永庆寺石经幢的形制基本一致。“大十面”与辽代乾统九年林东昭前庙石经幢、辽金时期金州永庆寺石经幢，都是由天盖、幢身、幢座三部分组成的单体一层石经幢，而有别于辽末以前的两层或多层塔式的石经幢。三石经幢的天盖都是亭檐式，上刻瓦垄纹饰。但“大十面”的檐形更为匀称、逼真，雕工也更为精细。就整体而论，三石经幢应为同时遗物。

　　经过专家学者反复论证，最后得出结论：“大十面”的相对年代，应在辽代末期的天祚帝时期，距今已有1000余年。据载，辽代乾统八年（1108年），在北顺城路现今白塔小学附近，修建了崇寿寺，并建筑了“老沈阳”人人皆知的著名“崇寿寺白塔”。经幢为寺庙中的物件，所以，专家学者们推论：根据“大十面”的年代，它原来应该是崇寿寺中的遗物，而绝非盛京古城的中心坐标。至于史载“大十面”为何早在清道光九年（1829年），崇寿寺“健在”时就“移居”沈阳故宫东华门外，尚有待进一步考证。本报高级记者邱宏实习生汪凡菲黄绪摄记者电话：13304020108