包亚明
公共文化其实是建立在社会的微观层次上的，它由那些我们感受到的城市公共生活空间所组成，是由街道上、商店里、公园内的日常生活的社会交往所产生。
沙朗·佐京在《城市文化》一书中认为，人类生活不是简单地运作于城市之中和城
市之上，而是很大程度上从城市发源，从城市生活复杂的特殊性上发源。如果说主流的社会科学研究在阐释人类历史和社会时，已经忽视了这些空间特殊性的解码性潜力，那么现在则到了把这“隐没的维度”带回到画面上来的时候了。正是在这个意义上，沙朗·佐京提出了“谁的文化？谁的城市？”的问题。文化无疑是控制城市空间的一种有力手段，与意象、记忆相关的城市生活体验，显然与特定的城市空间的认同密切相关。这就很好地解释了为什么城市的宣传者越来越热衷于提升城市空间作为文化创新中心的形象，因为通过体育赛事、餐饮休闲、先锋表演与建筑设计等吸引的并不仅仅是投资与旅游者的金钱。
公共文化其实是建立在社会的微观层次上的，它由那些我们感受到的城市公共生活空间所组成，是由街道上、商店里、公园内的日常生活的社会交往所产生。置身于这些空间，以某些方式利用它们，并在此基础上形成自己的社区的感觉，这一过程产生了一个处于不断变化之中的公共文化。我们在占有城市空间的同时，反过来也被城市空间所占有。沙朗·佐京认为在城市空间里，拥有经济和政治力量的人们同时也拥有最多的机会，他们通过控制石头和混凝土建造起来的城市公共空间的建筑，来塑造公共文化。但公共空间在本质上却是开放的，谁能够占有公共空间并定义城市的形象，从根本上说是一个没有确定答案的问题。
如果说列斐伏尔指出了空间是考量人类生活的不可缺少的重要纬度，那么沙朗·佐京则深入发掘了空间纬度的文化意义。沙朗·佐京深刻、细致、入木三分地描绘了美国城市由计划型向市场型转化过程中文化所起的重要作用，她分析了美国城市扩展的方式与它们越来越依赖文化的种种“自动化”的方面，沙朗·佐京的突出贡献在于揭穿了这种“自动化”的文化的欺骗性与虚构性，沙朗·佐京深刻地指出：这种欺骗性的、不合逻辑的文化已经成了美国向全世界推销的最重要的产品。她还详细记录了这些文化因素在街道上的各种体现方式、在人们日常生活中的各种反映方式，并且生动地描绘了这种文化的不同方面是如何强加在人们真实生活中的情景，以及生活在都市中的人们如何深受这种象征性经济与公共空间的合作蹂躏。沙朗·佐京还试图通过两种重要空间来勾勒后现代城市图景：中产阶级重新向市区移居的街区和新的梦幻般的主题公园(如迪斯尼乐园)。她认为，这些新的发展表明了源自旧的都市结构的重大突破。佐京认为，在传统和现代的城市里，风景(文化上和政治上占统治地位的人的空间)与本土(被剥夺了资源的、无权无势的当地人的空间)相互对立；但是，在后现代城市中，风景与本土之间的分界被打破了，中产阶级重新向市区的移居，打破了城市破败地区的既有格局，这样，本土就成了风景的一个组成部分。佐京把后现代城市描绘成日益商业化的场所、消费的场所。当然，也有不少研究者对于佐京有关后现代城市的论述与主张持怀疑态度。他们并不是否认重要的都市变化，而是认为在城市贴上后现代的标签于事无补，关键是要分析城市新的发展与新的矛盾。
