人体悬挂者称迷恋疼痛 学者指其模仿日本人自虐(6)

　　专家说法

　　◎陈履生◎

　　中国美术馆研究员，学术一部主任，长期从事艺术理论研究。

　　如果这也是艺术，吞玻璃也是艺术

　　人体悬挂不是艺术，充其量是挑战人的生理极限。如果这个也是艺术，那像少林寺的武术、硬气功、吞玻璃什么的，不都是艺术了？艺术家没有特权，你号称是艺术家，你所作的一切都能称其为艺术？

　　做行为艺术的艺术家很多是学美术出身，美术有基本的衡量其艺术水平的一些标准，比如技巧、素养、观念等。显然，人体悬挂并不具有构成艺术的这些基本要件。不怕死的人多了，对于艺术素养有什么要求呢？

　　连唯一有点意义的“第一性”都不存在

　　最早期的杜尚把小便池摆到展厅，最早也是不为人们接受的，但为什么最终把他的“小便池”作为当代艺术的象征？是因为他打破传统雕塑的观念，把现成品放到展厅。但当杜尚的小便池充满了世界上每一个艺术馆每一个展厅的时候，人们就开始反省：只承认第一，不承认第二。

　　每一个时代都需要一些激进分子，用激进的手法来颠覆传统的艺术形态。我们所认可的是他们对艺术史做出的贡献，但不意味着以后所有同类东西都能称为艺术。

　　1976年，日本东京就有一个艺术家做了人体悬挂，名为《皮肤伸长的结果》。我对这个做法没有评价，我只是说，这种极端不是中国艺术家的发明，对在“七九八”搞悬挂的人来说，连唯一可能有点意义的“第一性”都不存在了，纯粹是模仿。

　　行为艺术管理是个难题

　　目前中国的行为艺术管理相当混乱，一旦以“艺术”的名义，警察就不敢管了。有两种情况，一种是公众场合，一种是私密空间。自己关起门来，爱怎么挂怎么挂。但如果在公众场合，就要有相应的申报程序。

　　“七九八”的情况比较复杂，每个工作室可能是开放的，但是门一关，又可以很私密。公众性很难界定，管理起来很困难。

　　来源：青年周末