一个人和一座城市的战斗

　　-本刊记者/刘炎迅

　　《南方都市报》体育评论员张晓舟的一篇评论《弄他！弄他！》引起了重庆人的集体愤怒

　　“这个痞子一般的人，偏要流氓式的思维，无赖一般去写字，硬生生给重庆来了一张鬼画符，实在可恶之极！”

　　几天里，不少重庆人都在发出诸如此类的愤怒之声。不断刷新的论坛里，字里行间都透露出重庆人火辣执著的个性， “似乎你给他一把枪，眉头上起着火焰的他就会冲到你面前，嚷着闹起一场革命。”

　　这一次，重庆人“革命”的对象是一个媒体人——张晓舟。

　　张晓舟是一个年轻人，消瘦，长发，戴一黑框眼镜。他是一个乐评人，同时又是《南方都市报》的资深体育评论员。

　　这个年轻人没有想到，自己写在2月22日《南方都市报》上的那篇 “小边栏”评论——《弄他！弄他！》，一夜 之间让他成为一座城市集体讨伐的敌人。

　　“万恶的评论”诞生

　　2月21日，东亚四强邀请赛战罢第二轮。

　　赛事几日，《南方都市报》体育评论记者张晓舟一直驻守重庆，近身观战，连续写下4篇“东亚四强赛观察”，配合 其他记者的赛事报道，一起刊发在《南方都市报》体育版上。

　　此前一天，中国男子足球队输给日本队。而更早些时候，中国男队再次负于老冤家韩国队，抒写着逢韩30年不胜、 逢日10年不胜的耻辱纪录。

　　这一天，中国女足也未能迎来一场胜利，与老对手朝鲜队0比0握手言和。

　　张晓舟很快动笔写第五篇“东亚四强赛观察”，这一次，他并未拘泥于足球赛事，而是将目光投向身处的这座城市， 嘉陵江边的重镇，重庆。

　　“重庆就是一座很‘搞’的城市。”张晓舟开宗明义，一个“搞”字，给全文赋予某种特别的调性。从一开始，似乎 注定会刺激“愤怒的大多数”。

　　关于“搞”，张晓舟认为是“搞笑”和“恶搞”，这也是他对重庆城市的定义。在这样的定义下，他眼中的城市具有 别样的意味，“高架桥把古城墙摁在胯下，米开朗基罗的肌肉男雕像守卫着长江大桥，宋代古镇磁器口的茶社里键盘为三把二 胡伴着电子节奏，江滩的庙会上响彻震耳欲聋的‘WewillWewillrockyou’可译为‘我们就是要搞你’。 ”

　　“这个暧昧的动词当然还意味着‘搞’女人乃至‘搞’男人”。张晓舟试图以这座城市中现实存在的更多细节来佐证 这句话，随处可见的推销处女业务的情色广告卡，电视上成天不断轰炸的 “男根广告”，这些，似乎让张晓舟这样一个异乡 人感到无法忍受，“你必须具备受虐狂的修养，才能忍受这样的广告轰炸。”

　　回顾了现实里涉及性的尴尬境遇，张晓舟沉浸于一种惯性思维中，当他在夜色中看到嘉陵江边“求精中学”巍然耸立 的楼房时，不禁调侃起来：“如果你长大了不想去男性生殖健康医院，最好先来报考这个中学。‘求精中学’，俨然成了本城 地标男性图腾。”

　　张晓舟根本不会想到，在几天之后，这些话产生怎样的杀伤力。这所百年名校的师生，“犹如裸身被弃于闹市般羞辱 ”。

　　事后回忆，张晓舟坦言，写文章时候并未多想，“想到哪儿写到哪儿”，一气呵成。调侃“求精”之后，他突然感悟 ：“为什么重庆是‘雄起’的老巢，为什么重庆球迷那么爱喊‘雄起’，或者说那么需要有一个地方能让数万男人排山倒海地 一起‘雄起’。”“毫无疑问，‘雄起重庆’才是最伟大的重庆城市口号。”

　　文章临了，张晓舟还是回到了足球，“这座城市已失去了中超，萧条的大田湾被沸腾的奥体中心取代了吗？可是亚洲 杯和东亚四强赛多少年才能轮到一回？??只是庙大船小的奥体中心马上又要长时间归于沉寂，重庆球迷找乐和泄愤的机会好 不容易轮到一回，马上又没了。??李玮峰和对方发生冲突时，全场高呼‘弄他！弄他！弄他！’‘弄他’是‘雄起’精神的 进一步深化和落实。不管是对韩国队日本队，还是对千夫所指的中国足协，重庆球迷唯有‘弄不到他’的不爽。”

　　愤怒的重庆网民

　　2月22日，张晓舟的这篇评论以《弄他！弄他！》为题，刊发在当天《南方都市报》A24体育版左侧边栏位置， 全文1300字左右。

　　文章见报后的几天里，一切显得风平浪静。

　　3天后的25日，平地起波澜。这天上午，在重庆本土影响力最大的市民论坛——“重庆论坛”里，重庆网民“吾从 周”发出一篇名为《张晓舟：你必须向重庆人民道歉》的帖子，第一个旗帜鲜明地反击张晓舟。

　　如同一声集结号，此帖迅速引起网友的强烈反响，更多的重庆网民这才突然发现，千里之外的广州，居然有这样一篇 “大逆不道”的文章得以见报，“公然诋毁和恶意中伤他们深爱着的重庆城”。他们开始愤怒。

　　25日14点24分，重庆网民“火柴棍”在“重庆论坛”里发表题为《张晓舟代表的是一股势力，在向谁下战书？ 》的文章，他愤怒地分析说：“张晓舟不是白痴，这一切也不是他‘意淫’的结果，他愚蠢不到个人如疯狗一般对准大重庆狂 吠，他对全重庆的诽谤、诋毁行为，必定是受到指使的，已经上升到了立场和原则问题。”

　　究竟张是受谁指使呢？文章背后又藏着怎样的险恶用心？“火柴棍”并没有给出答案，他只是继续满怀“革命激情” 地呐喊着：“大火已经烧起来，就让它烧得更旺。”

　　在一番革命宣言之后，“火柴棍”开始呼吁：“我一个人的力量有限，有请重庆的写作高手们，该是你们发挥和报效 母亲的时候了。”

　　在对“火柴棍”最初的回帖中，一些网民显然还没有和他一样的情绪：“楼主以前是红卫兵还是义和团？”“你好像 生活在文革中。”

　　但是很快，已经没有人再去调侃“火柴棍”的措辞和文风，更多的开始将矛头对准张晓舟。

　　愤怒激越的叫骂声开始在网络上流布，越来越多的网友对张晓舟口诛笔伐。

　　“公安机关应该抓捕张晓舟。”重庆网民“yoshikon”称：“张晓舟违反了《中华人民共和国刑法》第36 3条，‘以牟利为目的，制作、复制、出版、贩卖、传播淫秽物品的，处三年以下有期徒刑、拘役或者管制，并处罚金??”

　　这一天，张晓舟被一次次定义为“跳梁小丑”、“萎缩男人”、“低级动物”、“张疯子”、“下流文人”??

　　很快，聪明能干的网民将张晓舟置于“人肉引擎”，试图彻底“揭露张晓舟的丑恶面貌”，将这个1970年出生的 汕头年轻人“裸体示众”。

　　而在百度“张晓舟吧”里，从2月25日起，几何级数一般涌进的人们重复着对张晓舟相似的咒骂。

　　当天，张晓舟已经得知对于他的那篇文章，“很多重庆人看了不爽”，不过他依旧显得轻松，他随即在博客里全文贴 出《弄他！弄他！》，并说道：“??贴出来让大家都一起来不爽一下吧。至于有记者就这篇文章想要采访我，我看就不必了 吧。”

　　激动的重庆媒体

　　25日下午，重庆当地的媒体开始陆续介入此事。华龙网、当红网、重庆生活论坛、天涯社区重庆版等22家重庆当 地的网络媒体发起联合声讨。

　　作为重庆主流网络媒体的华龙网，由重庆日报报业集团主办，该网站牵头发表声明说：“在这篇‘奇文’(《弄他！ 弄他！》)里，此人(张晓舟)满怀深仇大恨，使用了大量近乎变态的暗喻，对重庆人、重庆历史、重庆文化，甚至重庆这座 城市的‘性别角色’，进行了“行云流水式”地谩骂。这篇文章以偏概全，极尽污蔑重庆形象之能事。”文章“严重破坏和扭 曲了重庆形象，给重庆人民抹黑，造成极坏影响。”

　　在这些“铁肩担道义”的重庆本土的网络媒体眼中，张晓舟“罪大恶极”。

　　为此，各家网站共同声讨张晓舟，“要求南方都市报收回不当言论，严肃处理作者张晓舟，同时在各大网站论坛及《 南方都市报》显要版面向重庆人民道歉，挽回因此造成的不良影响。”

　　《天府早报》记者曾在事发后联系到张晓舟，得到了张晓舟简短的回复：“我知道这个事儿，但不接受采访。怎么会 把这个事儿当成一个新闻？不就是一个小破文章吗？如果谁觉得不爽，大可写文章骂，这不是一个新闻。”

　　这天下午，激愤难当的天涯社区重庆版和华龙网的网友分别代拟了两份诉状。这两份诉状的被告均为《南方都市报》 和张晓舟，一份诉状的原告为求精中学，另一份诉状的原告为“3100万重庆人民”。

　　两份诉状大致提出三点要求：一是两被告在《南方都市报》、《中国教育报》及《重庆日报》、《重庆晚报》、华龙 网、大渝网等媒体上向原告道歉，道歉信内容应征得原告同意；二是两被告赔偿名誉损失费1元；三是两被告承担本案诉讼费 用。

　　对于如此诉讼，重庆合纵律师事务所周宏律师显得很乐观，他认为：“构成侵犯名誉权大致需要四个要件，分别是被 告有无故意或过失，有没有实施，是不是产生了不良后果，被告的行为和不良后果有没有因果关系，等等。从现在的情况看， 这几个要件大致符合，再加上诉讼请求比较低，只要求赔偿1元名誉损失费，胜诉可能性较大。”

　　26日，重庆《时代信报》、《重庆晚报》等数家当地媒体纷纷在显要版面报道此事。《时代信报》还以部分编辑记 者的名义，发出致《南方都市报》及张晓舟一封公开信，题为《面对一个城市传媒须保持善意》：这篇文章已经成为了一个事 件后，我们希望得到一个道歉。这不是小题大作，牵涉到3100万人民的感情。它跟幽默无关。

　　这些“饱含着对重庆至深情感”的报道和文字，迅速被网民转载到各大网站和论坛，掀起又一轮喧嚣和纷争。

　　这天下午18时58分，南方都市报网站上登出一则致歉启事：“本报2月22日A24版刊发的体育评论《弄他！ 弄他！》一文，对重庆及重庆个别单位进行了不恰当的调侃式评论。对重庆城市形象及市民形象造成伤害。特向重庆市民、所 涉单位及本报读者郑重致歉。”

　　次日，南方都市报在当日报纸A2版再次登出致歉启事。与此同时，《时代信报》、《重庆晚报》、《重庆晨报》、 《重庆商报》、《重庆时报》等均在头版显要位置刊登南方都市报向重庆道歉的标题，并在时政要闻版以半版或整版的篇幅刊 登重庆市民及专家对此事件的态度。

　　《南方都市报》公开致歉后的第二天，一些重庆网民认为致歉诚意不足，将张晓舟令人难以接受的诋毁性恶评，仅仅 轻描淡写地说成是“不恰当的调侃式评论”，至今没有说明将对当事记者、编辑给予怎样的处理。而重庆求精中学也不满在被 指名道姓地侮辱之后，只有报社方面向“重庆个别单位”这样语焉不详的致歉，因此已经连夜向《南方都市报》发去快递，要 求《南方都市报》和张晓舟在全国公开媒体上向重庆人民和求精中学师生道歉,并对张晓舟等相关责任人进行严肃处理。同时 ,保留诉诸法律的权利。

　　由盛怒到平静

　　至本刊截稿时止，事情并未完全平息。但随着事件的进展，主要以普通重庆网民组成的激进派人数逐渐减少，人们开 始由盛怒转为平静。

　　重庆社科院社会学研究所副所长孙元明、西南大学新闻传媒学院常务副院长涂涛、重庆律师协会副会长孙渝等人都认 为，“重庆各界所反映出的这种愤怒的气氛，只是暂时的一种常理心态??重庆人绝对能够以这座城市独有的胸怀和气魄，去 优雅地愤怒，并理性地自我反思。”

　　在这起事件中，“温和派”对双方各打五十大板的观点可能更容易引起局外人的认可：一方面张晓舟的文章“玩笑实 在开得大了些”，已经不是幽默了，另一方面重庆人的反应也过火了些。

　　近年来，无论在网络上还是在报纸电视中，每每有人或者作品提及具体某个地方人的负面表现时，都会引发集体反击 。此次事件只是众多地域纷争事例中比较抢眼的一个。

　　“在日常工作和生活中，不见得所有的人对自己的家乡、对自己所在的省市感情都很深，甚至也不乏骂娘的情况。但 是，当别人指出自己家乡的一些问题后，有的人却会极力维护家乡的形象。这不是坦荡的君子情怀，显得有些虚伪，也过于敏 感。”一位评论人士说。

　　“对某个省市公然调侃讽刺是一个禁忌。”新加坡《联合早报》如是说，特别是媒体，一旦犯了规，将会惹出麻烦， 此次张晓舟和《南方都市报》便是一例。

　　地域冲突不可避免

　　-本刊记者/祝翠霞

　　地域文化在融合中难免有碰撞，中国人举世无双的“乡土集体主义”有时会加剧这种碰撞的力度

　　对于作者张晓舟自称的“小破文章”，重庆人却是前所未有的郑重对待，22家网络媒体发起联合声讨，几家主要报 纸几乎都参与进来。在局外人看来，谁是谁非已经不重要了，重要的是这种现象。

　　对一个地域的指责总会招致群起攻之，接踵而来的就是为该地域的辨护。这些辩护还经常集结成书：《河南人惹谁了 》、《湖南人凭什么》、《俺们东北人》、《阿拉上海人》、《其实你不懂广东人》??重庆人对一篇评论的愤怒放在这种背 景下就不那么陌生了。

　　地域文化以及与之伴随的地域歧视几乎是个挥之不去的话题。有人不喜欢湖北人，因为“天上九头鸟，地上湖北佬” ；有人不喜欢上海人，因为上海人精于算计。谨慎的人不会一网打尽，因为即使一个地方也会有各种不同的人。但是一个人的 地域色彩总是抹不去的，我们的饮食习惯离不开家乡的风味，我们的口音也会时不时地捎带出来，我们无可避免地带着成长、 生活的地方的群体习惯。

　　在中国这样一个幅员辽阔、人口众多、自然条件千差万别的国家，地域差别是必然的。两千年前，司马迁的《史记》 里就说“百里不同风，千里不同俗”。战国时期就有著名的燕赵文化。燕赵文化依托于战国七雄中最靠北的两个诸侯国而产生 。历来人们多用“慷慨悲歌”来形容燕赵文化，荆轲刺秦前易水送别的一幕至今撼人心魄。上海复旦大学葛剑雄教授认为，中 国多种不同地域文化形成的一个重要原因是，在交通运输条件不便的情况下，不同的自然环境产生的文化差异很难消逝，会长 期保存。

　　即使在交通便利的今天，地域文化的差异也并没有消失。有人指出，户籍制度的存在强化了地域的分割。

　　但是随着社会的开放、信息的发达，各地之间的融合越来越多。在融合的过程中，也难免碰撞，“地域歧视”因此风 涌水起。最著名的地域歧视大概就是对河南人的歧视，这种歧视甚至上升到政府层面。2005年3月，深圳警方在大街上悬 挂“坚决打击河南籍敲诈勒索团伙”和“凡举报河南籍团伙敲诈勒索犯罪、破获案件的，奖励500元”的横幅，成为轰动一 时的新闻。虽然自此之后社会各界进行反思，为河南人正名，但是经过了种种恶遇之后，河南人自己也变得不自信起来。如果 你问一个河南人是“哪里人”时，他会对自己的身份有所顾忌，假如是同事或熟人，他还有可能认为你是明知故问、不怀好意 。

　　在“张晓舟恶评”事件中，重庆人兴师动众和大动肝火的程度让人印象深刻——一篇千余字的体育评论可以搅动整座 城市的神经。重庆文化的特点大概在这起事件里也有所体现。重庆文化被称为“码头文化”，重庆人的性格被概括为“耿直、 团结”。“几十个人在一条船上划，节奏必须高度一致，拉纤过礁，只要一个人的节奏和大家不合拍，或者拉纤的方向稍稍有 点不一致，那么这个力就白费了。”重庆力帆董事长尹明善如此解释重庆人团结的原因。在对待张晓舟的不友善言论方面，重 庆人的冲劲儿和团结劲儿表露无遗。假如换一个城市，大概就不会制造这么大的动静。

　　文化难以好坏区分，说到底，文化不过是群体习惯。上海人的务实精明可以演变为为斤斤计较，东北人的豪爽义气可 以演变为大忽悠和无原则，一枚硬币总有两面。重庆人的耿直和团结有时在外人眼里会变为“不讲理”和“搞帮派”。北京一 家公司在重庆做了不到3年就撤了，因为重庆当地员工要求涨工资，而且要高于重庆同类企业，理由是“因为你们是来投资的 ，没钱来投资什么？”

　　易中天说，人们首先应该对自己的地域文化进行清理和分析，“看哪些是普适价值，如果你的传统不符合现代社会就 要改。”这恐怕是对待自身地域文化一种比较理性的态度。

　　除了地域文化的差异是一种客观存在外，中国人的群体观念大概也举世无双。中国人走到哪里，中国人的同乡会就被 带到哪里。有一个典型的案例是“世界人民怕美国，美国人民怕长乐”——美国纽约华人40多万，福州长乐人就有20万。 有人把中国人这种“乡土观念”、这种特殊的集体意识称为“乡土集体主义”，认为其与美国式的个人主义、欧洲的公民意识 、日本的团队意识都不相同。也许正是这种“乡土集体主义”，使得一个城市、一个地区在受到指责的时候，生长于斯的所有 人的情感都会受到牵动。

　　随着社会的快速发展，流动人口的增多，地域文化的差异势必慢慢减小。当父亲是东北人、母亲是河南人、孩子是深 圳人，而大家又在吃着麦当劳肯德基的时候，文化差异可能就是一件比较容易应付的事了。

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