男性如何达到“兼性”

　　“兼性”

　　“男性气概这个词有些雄性崇拜和男权崇拜的意味。从外表上对男性气概强调和赞美，就跟强调女性穿上高跟鞋才更性感一样。”南开大学妇女研究中心博士后张莉说。

　　张莉说，在传统的儒家文化中，对男子气概是有很多定义的，比较经典的有“威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移，此之为大丈夫也”。这可以看作儒家思想中理想的“大丈夫”。但是，经过“五四”、“文革”，传统道德残破，不足以支撑如此强硬的价值观念。

　　艺术家艾未未认为，中国传统的男性气概可以说是一种模式。我们通常所看到的所谓正面的人物，代表着有很强的人类道德感的人，基本上都是一些伪善的人。他们都依附和维持某种秩序，君君臣臣，父父子子，德高望重、替天行道，但从来不诚实。

　　方刚则认为不同文化、历史下的男性气概是不同的。中国历史上，男性气概有柔性化的趋势，比如魏晋时期，明清时期，文学上也塑造过柔性的文学形象，如贾宝玉。“这样的事例，恰好可以说明所谓男性气概的相对性。男性气概如果摆脱现实生活的种种责任，进入完全审美化的层次，可以变得纤细，乃至阴柔。”

　　“从历史上来看，男人从来都不是一个样子的。”而目前，“代表着东方文明、拥有着传统文化积淀的中国正经历巨变，处于特殊历史时期的中国社会中各种力量的交织与较量，都使所谓的男性气概含义变得更为复杂丰富。”

　　他还是有信心的。“现代社会随着经济文化发展，对个人的尊重越来越大。”比如“超女”、“快男”，李宇春“明显不符合主流文化关于女性气质的标准”，花朵一样的“快男”们也与“阳刚”的要求大相径庭。“这是一个现代民主社会的重要表现，”他说。

　　“美好的品格大家都应该有，不应该分男分女。”方刚提倡兼容并包、刚柔相济的“兼性”：“兼性是人类自古以来最美好的理想。”张莉博士也认为，一个理想的现代人其实是“雌雄同体”。

　　如果照心理学家荣格的理论来说，每个人都有一种无意识的异性人格，只有让两者融合在一起，摆脱僵化的社会性别角色，人才有可能获得完整的人格，和异性达成真正的沟通和理解。

　　在张莉看来，导演李安的表现与“兼性”颇为吻合。《色，戒》，表面上是一部“王佳芝”的情欲的成长史，实际上则是李安自我的成长史。他的内心性格特征很偏女性，而对待女性也有平等态度，这反而使得他的电影更接近人性本身，这样的感染力很微妙，但是巨大。

　　与此相反，冯小刚《集结号》的男主人公则迎合了一贯以来的男性形象，该片加入血勇的“战争”、“革命”、“牺牲”等“感人”元素，变成了一部掩盖了意识形态的纯粹娱乐大众的商业片。

　　男性参与

　　如何达到“兼性”？方刚提出“男性解放”。他也强调“男性参与”。方刚认为，在传统性别角色定义下，男人为使自己活得“像个男人”，要无止境地追求“事业成功”，牺牲健康，不断拼争，承受越来越大的压力，和家人、孩子在一起的时间几乎全部被剥夺。男人演化成一个工作的机器，而不再是一个活生生的人。

　　另一方面，家庭暴力本质上是男人为了维持其“硬汉”形象而采用的一种极端方式，实施家庭暴力的男人，在潜意识深处埋藏着对“不像一个男人”的深深恐惧，他以暴力来显示自己的强者形象，从而使女人蒙受伤害。

　　当年陈道明抨击80年代影坛小白脸们模仿高仓健成风，就说，“你本来就是男人，何必故作男人状。”

　　艺术家艾未未也说，那些狂妄、出风头，或者看上去咋咋呼呼的男人，从他们身上看到的更多是“空虚、懦弱和不自信”，甚至带有“欺骗”色彩。

　　同时，传统父权文化使女性认可其在两性关系中的被保护地位。“不能想象，一个女人在被保护的状态下，她还能有跟男性一样的地位，她只能被伤害和被抛弃。基于保护与被保护的关系来建构男女之间的关系，这对男人女人都是一个伤害。”方刚说。

　　长着非常男性化的大胡子的艾未未认为男性其实是“无助”的。“无论是从身体的构造，从情感的依托，还是从社会对他的需求上来说，他是一个丧家犬一般的男人，他不会有片刻的完整，和安然的感觉。”

　　方刚认为，“男性参与”使男性主动参与到推动男性气概多样化的进程中来，逐步消除传统父权文化对两性的消极影响。具体言之，打破原有的价值观，在情感方面，男人可以找一个学历比自己高的女朋友而不觉得难堪；在家庭方面，男人可以带孩子、做家务而不再觉得丢脸；在社会方面，实现同工同酬，两性平等相处。

　　什么时候，这可以听起来不像是一个理想？