2002年09月11日

　　 9·11世纪震撼

　　极端分子和宗教狂热分子不限于“基地”组织，只要年轻一代的穆斯林处于狂热的宗教教育煽动中，一个极端组织铲 除了，又会出现新的极端组织。当前的国际恐怖主义与所谓原教旨主义的联系是显而易见的。像塔利班那样的恐怖组织，它对 外的恐怖行为与对内的恐怖统治完全是一致的。从它凶残暴戾的神权政治、压迫妇女、宗教裁判、屠杀异己，直到巴米扬毁佛 ，都体现着恐怖主义的内外一致性。完全可以说，受其害最深的并不是美国人，而是阿富汗人，而施害的也不仅是奥马尔这样 的阿富汗统治者，更有本·拉丹这样外来的“国际原教旨主义者”。从历史上看，原教旨主义并不仅仅存在于伊斯兰世界，至 少fundamentalism这一概念和名词，就首先来自基督教世界。19世纪末至20世纪初，美国新教界一批自命 为保守派的人士出来反对“现代主义”、“自由主义神学”，并强烈斥责当时在现代科学思想影响下大有发展的实证性圣经考 据学。1909年起，这些保守派神学家连续出版了12本小册子宣扬上述信条，统称为《基本教义》(TheFundamentals ，又译《原教旨》)，于是便有了“原教旨主义”(宗教界以前曾译为“基要主义”、“基本教义主义”)这个名词。从字面 上看，“原教旨”似乎只是对教义的一种保守的(“原初的”或“基本的”)信仰。然而与一般所谓保守主义不同的是：原教 旨主义者认为必须强制禁止别的信仰，用暴力推行自己的“教旨”。“原教旨主义”真正与众不同并且始终不渝之处，不在于 它有什么独特的“教旨”，而就在于它对异己的不宽容。不仅伊斯兰教与基督教，作为一种人类之恶的原教旨主义在其它宗教 和文化中也存在。在以色列，几年前暗杀拉宾的恐怖事件就是犹太教原教旨主义的罪行。在南亚，连续暗杀了非暴力主义者圣 雄甘地和英迪拉·甘地、拉吉夫·甘地母子两代总理的印度教、锡克教极端分子和斯里兰卡血腥的泰米尔猛虎组织也是为“信 仰”而杀人的原教旨主义者。总之，在反对原教旨主义问题上，任何文化不能只谴责别人，包括基督教文化与无神论文化在内 ，都有自我反思的责任。当今世界要减少恐怖主义之害，就必须消除原教旨主义。这不是哪个宗教哪种文化的事，而是人类各 宗教的共同使命和跨文化的全球性任务。有人可能会说：在文化多元化的潮流中应当允许原教旨主义作为一元而存在。但实际 上正如上文所说，文化多元化意味着信仰多元化即信仰自由，而各种信仰能够和睦共处的前提则是信仰自由、宗教宽容的原则 能够战胜神权专制、异端审判，实际上也就是战胜原教旨主义。文化多元化就是要消除这种野蛮，就像经济多元化应当消除抢 劫一样。

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