提要 所谓的“文化独特”，使日本人拒绝用人类普遍的价值准则来衡量自己，这尤其值得人们引起警惕
国际先驱导报文章 日本政要参拜靖国神社的举动，每年都成为日本及亚洲人民瞩目的焦点。尽管善良的人们感到遗憾，位于东京九段下的靖国神社每到8月15日却依然人山人海，首相小泉也是一年一度，乐此不疲，而且还表示将一如既往进行下去。
其实，指望日本像德国那样，去反省自己的历史，承认在世界特别是亚洲犯下的滔天罪行，只不过是一厢情愿罢了。因为，这不符合大和民族的性格，更有悖于日本的传统文化精神。小泉等人不是反复强调“日本文化的独特”吗？日本的确有其独特的国际战略文化。而且这种独特文化越来越显得偏执。
“强兵”情结
日本长期的战略文化就是“强兵富国”，战败前是这样，战败后也是这样。日本“强兵”的情结源自奴隶社会和封建社会连年征战不休的历史。在连绵的战争实践中，日本人悟出一个简单而有效的道理：要想保持部族、藩国或领地的生存与强盛，必须强兵。于是，“强兵——扩张——富国”渐渐成为上世纪中叶以前日本战略文化的核心部分。
战后，一些右翼政客一直把为了保证“日本不再战”而制定的和平宪法当做“紧箍咒”，千方百计要冲出这个保证日本和世界和平安宁的政治、法律屏障，把“自卫队”变成“国防军”，并公然派兵进驻伊拉克。日本军队在蛰伏了半个多世纪以后，又可以出现在世界上了，只不过出兵背后诉诸的是“正常国家”的悲情。之所以称之为“悲情”，是因为战后日本有“日本宦官论”一说，言外之意向海外派兵不过是争取到重新做回常人的权力罢了。
矛盾的武士道
追溯日本的传统文化，还有一种独特的东西，这就是日本的武士道。日本武士道起源于镰仓幕府，后经江户时代的神道教为主吸收儒家和佛家的某些元素而形成。武士道在人格上导致了极端的两重性：自狂而又自卑；信佛而又嗜杀；注重礼仪而又野蛮残暴；欺压弱者而又顺从强者。
这种武士道的人格特征即使在战后日本也表现得淋漓尽致。二战后，日本被美国占领，不足以与美争胜，但又希望东山再起，于是索性执行战后首相吉田茂制定的“吉田路线”：集中精力恢复经济，利用美国的军力保护日本的安全。但这一“跪着”挣钱的路线，加上美国别有用心地放纵，刺激了日本国内的“新国家主义”、“新民族主义”、“大国主义”等右倾极端思潮。
这从日本的卡通文化中也可得到印证，日本的儿童卡通片往往表现得恐怖、冷酷、对抗，总是把对方假想成一个凶神恶煞的强大敌人，再把自己想象成“超人”，用所谓的“超级力量”去打败对方。在对外关系上，则表现出“重美轻亚”，并视亚洲一些国家为安全威胁，在同这些国家交往时缺少诚意和信任，又以“经济大国”自居，表现出高人一等的优越感，怎么能把“历史问题”当回事？
以文化特性拒绝人类普遍价值？
尽管日本承诺了“决不再次发动战争”，但日本“死不认罪”的态度，却使其在道义上仍然抬不起头来。结果，在道义上越是心虚，就越无法坦然面对自己的过去，而文化中的矛盾性格又愈发变得偏激。用一句俗话概括，就是“茅坑里的石头，又臭又硬”。
在日本文化的骨子里，就有尚武好战的特色，而充满矛盾的武士道精神，在经过近代日本国运大起大落的冲击之后，也变得越发偏执，这恐怕就是日本所说的“文化特性”吧。但是，这种“文化独特”，也使日本人拒绝用人类普遍的价值准则来衡量自己，这尤其值得人们引起高度警惕。 湖南省社会科学院 童中贤
