班加西两名当地人坐在住所前，身后是前利比亚王国红黑绿星月旗，墙上图案和标语是右边中年人画下的。

利比亚东部城市图卜鲁克，一名从前线退下来的反对派老兵。

图卜鲁克广场，身披前利比亚王国红黑绿星月旗的小孩子，甚至不懂得手势正反的不同含义。

　　本版摄影早报记者 刘行喆 利比亚现场图片

　　“你是穆斯林吗？”一名叛军士兵端着枪瞪着记者。

　　当听到否定回答后，他愤怒地拒绝回答问题，并且威胁道，“你要是敢拍我照片，我就毙了你。”

　　旁边马上有人上来解释，“因为我们认为卡扎菲根本就是个犹太教徒。”

　　而在利比亚领导人卡扎菲口中，那些反叛他的利比亚人都是些“基地组织的恐怖分子”。

　　在利比亚，反对卡扎菲的究竟是个什么样的群体。对于全世界而言，他们是一群形象模糊的人，即便美国政府也承认，“我们迟迟不愿与利比亚临时政府接触，因为我们搞不清他们的诉求究竟是什么，他们到底想把利比亚带向何方。”

　　由此也引起一个问题，目前在利比亚进行的战争，到底是一场彻头彻尾的内战，还是像埃及一样是一场阿拉伯民主运动？更进一步的是，如果是前者，那多国部队对利比亚的军事干涉似乎就更加师出无名。

　　不是宗教引起的“圣战”

　　或许，就连许多班加西人自己都说不清楚。虽然这些人面对早报记者的镜头，都不约而同地摆出象征胜利的V字形手势，但这背后是一个多少有点奇怪的集合体——几大部落的领袖、学者、律师、前政府官员，还有不受待见的苏菲派穆斯林——他们的现实目标很明确：推翻卡扎菲政权，“自由”利比亚。

　　然后呢？答案往往是空洞、泛泛的。

　　可以肯定的是，利比亚反对派和卡扎菲政府军之间的战争不是一场因为宗教引起的“圣战”，在利比亚东部石油重镇——卜雷加前线，许多叛军士兵并不能遵守每日五次祷告的教条，士兵们一般每天起得很晚，上战场前祷告一番，战争取得小胜利时祷告一番，但也不是所有人都严格如此。

　　卡扎菲统治遗产

　　实际上，在卡扎菲1969年统治利比亚之前，这里根本就不能算作一个真正意义上的现代国家，前利比亚王国被理论上分成三个省(分别来自不同背景、不同宗主国的殖民地)，几百个大小部落分散居住，利比亚境内广泛实行的是部落法则，与之相伴的是部落间没完没了的仇杀。

　　卡扎菲42年的统治，一定程度上改变了这个国家的面貌，如今85%的利比亚人口居住在的黎波里和班加西两大城市圈周围，各大部落纷纷迁居于此，有些人还拖家带口从东部搬到西部，或者正好相反。

　　然而，部落文化依旧影响着该国统治者与普通民众，卡扎菲用石油赚来的美元，雇佣撒哈拉以南部落跨过边境，在苏丹、乍得实现他“非洲之王”的战略扩张计划，而反对派“革命者”则在向首都的黎波里的瓦尔法拉(Warfalla)和塔胡纳(Tarhuna)部落民众“电话策反”，呼吁他们为了部落尊严，在利比亚进行“起义”，原因是这两个原本世居利比亚东部地区的两大部落早已“反了”，反对卡扎菲的理由似乎“罄竹难书”，老者们会诉说部落里有多少男子被卡扎菲吊死的惨痛往事，然后控诉卡扎菲在他们部落土地上打出石油，却还要“高价”卖给他们。

　　要求民主宪政的学者认为利比亚前国王——废帝伊德里斯一世是个好心的东部民众，呼吁实行伊斯兰法的宗教界人士……区分亲卡扎菲与反卡扎菲，似乎就只能简单地脸谱化为——挥舞绿旗的卡扎菲拥趸，挥舞红黑绿三色星月旗的“革命者”。

　　这使得外界难以用一组词汇精确定义利比亚这两个月来发生了什么。与记者在巴林、埃及的感受相反，两国相比利比亚情况都显得“简单明晰”。比如在巴林珍珠广场的帐篷里，住的基本都是些长期失业的什叶派穆斯林青年，他们要求逊尼派王室能够给予他们更加公正合理的就业机会。而在埃及，互联网一代的失业青年广泛联合起该国工会、左派、自由派以及宗教人士，除了要求推翻穆巴拉克的口号，还有清晰的行动纲领、宪法草案、公投运动、政治转型时间表。

　　但在利比亚，被压制的部落诉求、民主诉求、财富重新分配诉求等等统统都杂糅在一起。使得一些研究了利比亚几十年的西方学者也莫衷一是，他们担心利比亚变成下一个索马里陷于部落混战，又担心利比亚变成下一个阿富汗囿于宗教极端势力魔爪，更担心利比亚未来可能的统治者仍旧是一个卡扎菲似的政治强人。

　　“是起义，就不是内战”？

　　在利比亚临时政府举行的发布会上，英文翻译陶西克开场就问：“这里谁是CNN、BBC的记者？你们怎么能说我们利比亚正在进行一场内战，不是，根本不是，内战是指利比亚人在打利比亚人，但现在局面是利比亚人反抗卡扎菲统治，卡扎菲在用他的外国雇佣军负隅顽抗。”

　　很不凑巧，这场有关伤员救治的发布会并没有这两家媒体出席，但底下几个记者追问，“难道卡扎菲就不是利比亚人？你们是在与外国入侵者打仗吗？”

　　陶西克辩解：“我们这里是革命，是起义，就不是内战。”