专家揭取"萨满面纱" 透露吐鲁番干尸真相(组图)(4)

　　洋海古墓出土的有穿孔的头骨

　　八、萨满教主要崇拜：

　　1、自然崇拜

　　萨满教是自然压迫的结果。阿尔泰语系诸民族的先民在生产力极为低下的情况下，其生命的延续和“种的繁衍”完全依赖于自然界。而自然界是喜怒无常的，有时赐予，有时剥夺。先民们希求得更多、更大的赐予，避免或减少对自己的剥夺，唯一的办法，就是拜倒在自然的面前，将其神化，无可奈何、可怜巴巴地祈求自己所创造的自然神灵。自然界的一切现象、事物都成了他们祈求的对象——神灵。这就决定了萨满教中自然神灵系统的庞杂性。 崇拜范围包括天、地、日、月、星、山、石、海、湖、河、水、火、风、雨、雷、雪、云、虹等天体万物及自然变迁现象。

　　原始人认为这些自然存在现象表现出生命、意志、情感、灵性和奇特能力，会对人的生存及命运产生各种影响，因此对之敬拜和求告，希望获其消灾降福和佑护。自然崇拜与人的社会存在有着密切关系，人类原始部落群体因其生活环境不同而具有不同的自然崇拜对象及活动形式，一般都崇拜对本部落及其生存地区的社会生产与生活影响最大或危害最大的自然物和自然力，并且具有近山者拜山、靠水者敬水等地域及气候特色，反映出人们祈求风调雨顺、人畜平安、丰产富足的实际需要。原始自然崇拜，后因对其崇拜对象的神灵化而发展出更为抽象的自然神崇拜，形成天体之神、万物之神、四季之神、气象之神等千姿百态、各种各样的自然神灵观念和与之相关的众多祭拜活动。这种具有原生型特点的宗教崇拜形式自远古社会延续下来，成为流传至今的宗教信仰之一。

　　2、动物崇拜

　　对动物神中的鹰、熊、狼、鹿、兔、鼠、貂等崇拜；对鹰、天鹅、公牛、野猪等图腾的崇拜以及生殖崇拜等。熊在萨满教崇拜中占有相当地位，在熊和人之间有着一套繁琐的禁忌和交往习惯。我国鄂伦春、鄂温克等民族中发现的有关熊的萨满教传统习俗，同北欧、东北亚的许多土著民族中普遍流行的熊神话和熊节礼仪十分相似。我国学者的研究成果指出了熊得到这种特殊待遇的原因：

　　首先是对熊的恐惧。熊是庞大而凶猛的野兽，喜欢主动向人进攻，在交配和哺乳期更加凶残。这样凶猛的野兽出没在山林间，对狩猎部落造成巨大的威胁，特别是在使用简陋的木石工具的原始时代。在搜集到的满族萨满教仪式里，熊表现的就是这种凶猛形象。满族火祭中，熊是太阳神的开路先锋，力大无穷，勇猛、忠诚。萨满请神后，熊神附体，它能将磨盘举起，能将巨柳轻松拔起，能将巨石像泥丸样抛掷出去。人们对于熊的这种恐惧心理还表现在日常活动中，满族的某些萨满祭规中明确说明，不能用熊皮做鼓面、做偶像等。其次熊像人。人们对熊除了恐惧外，又增加了一层神秘的“亲缘”的外衣。在萨满教信仰中，熊“神”能给人们送熊，是人类的朋友和恩人。

　　满族先民的崇鹰习俗可以追溯到遥远的史前时期，这可以从某些考古文物中得到印证。1972年夏天，黑龙江省考古工作者在大小兴凯湖发现了一处重要的新石器时代的文化遗址，在其出土的文物中反映原始宗教的艺术品有三件：一为用兽骨雕成的鹰头；二为骨角雕成的游鱼；三为陶塑的人首像。骨雕鹰头，是一件七厘米长的圆雕，系用坚硬的石器在兽骨上精心雕磨而成。整个体势呈弯月形，鹰的眼、口部雕琢清晰，手法简洁古拙，构成一种寻觅和猎取食物的神态。经测定，这个造型生动的骨雕鹰首至少有5至6千年的历史。

　　3、祖神崇拜

　　祖先崇拜是指人们对自己先人—家长、族长、部落长等所有的一种宗教式的崇拜感情。以祖先亡灵为崇拜对象的宗教形式。在母系氏族社会向父系氏族社会的发展过程中，由图腾崇拜过渡而来。即在亲缘意识中萌生、衍化出对本族始祖先人的敬拜思想。最初始于原始人对同族死者的某种追思和怀念。氏族社会的演进确立了父权制，原始家庭制度趋于明朗、稳定和完善，人们逐渐有了其父亲家长或氏族中前辈长者的灵魂可以庇佑本族成员、赐福儿孙后代的观念，并开始祭拜、祈求其祖宗亡灵的宗教活动，从此才形成严格意义上的祖先崇拜。其崇拜行为的特点，首先是将本族的祖先神化并对之祭拜，具有本族认同性和异族排斥性；其次是相信其祖先神灵具有神奇超凡的威力，会庇佑后代族人并与之沟通互感；最后超越了原始图腾崇拜和生殖崇拜的认识局限，不再用动植物等图腾象征或生殖象征来作为其氏族落的标志，而以其氏族祖先的名字取代，由此使古代宗教从自然崇拜上升为人文崇拜。祖先崇拜在中国封建社会的宗教传统中尤为突出。