秦岭山中的黑河水库本报记者李晖摄由本报与多家机构联合主办的“走进大秦岭”系列活动日前启幕。作为系列活动之一的“大秦岭宗教文化论坛”将于8月7日在秦岭北麓的国岭别墅区举办，论坛将深入探讨秦岭与宗教文化的渊源。

　　陕西省政协副主席张伟就此主题发表专题文章，文章认为广义的终南山（即秦岭）涵盖了西起太白山，东至蓝田的广袤关中地带，从这个意义上说，包括法门寺、大慈恩寺、楼观台等诸多宗教圣地在内，都与终南文化有不解之缘。

　　文化是一个民族的精神和灵魂，在我国现阶段社会经济发展的大背景下，最大限度地把我国传统文化无形资产转化成为推动科学发展的新动力，成为各地经济旅游文化建设的新思路。

　　本文题为《终南山是中国重要的宗教文化圣地》，试图说明秦岭孵育的终南山在中国宗教文化中的神圣地位不可替代。

　　■终南山概念的基本内涵

　　西北大学王战教授有专著论述，本文特引述如下：“终南”之称始于东周早期，历史上终南、中南、太乙、太一、太壹，都是指的秦岭，居于甘肃陇东的秦部落因在西周末年的动乱中勤王有功，在周天子东迁洛邑之后，便把关中这一块沃土封赏给了秦人，于是秦人大部分迁到了渭河平原。“终南”表明部落的南部疆界止于此山之故。这也反证了这段秦岭之高之险。“中南山”的称谓则有人解释为：盖因此山居于天下之中、帝都以南之故也。笔者以为，狭义的秦岭既然是关中平原之“南山”，秦岭的正中部位也就自然应该是“中南山”了。而太乙、太一、太壹等称呼乃道教所为，西汉文帝、景帝、武帝均“崇尚黄老之术”。位于终南山北坡的楼观台是当时最受重视的道观，那里的道士们用道教最崇高的词汇来称呼秦岭或终南山是不足为奇的，这从宗教文化的侧面反映了终南山的巍峨与壮观。

　　终南山西起太白山，东到蓝田县境内的玉山，后因太白山太为高大宏伟，是一座巨大而统一的山体，其冰川地貌也与其以东的终南山迥然有别，故而后来人们便习惯于把太白山独立出去，以便与通常意义上的终南山区别开来：大体上以周至县境内的骆峪河（西骆峪）为分界，西称太白，东称终南。本文所称的终南山，即狭义秦岭之中的西起周至县骆峪河东到蓝田县流峪河或再略偏东北到倒沟峪的段落，这也是古往今来多数人所公认的终南山。广义的终南山则应包括秦岭沃土造就的关中冲积平原，包括千年古都西安，包括起始于这片热土的中国传统思想文化。

　　■为何说终南山是中国宗教圣地

　　理由之一，终南山是中国佛教孕育地、产生地：

　　终南山是中国佛教十大名山之一，也可以认为它是中国佛教之摇篮。理由有六：

　　一是终南山为佛教诸宗的发源地。佛教自西汉哀帝元寿元年（公元前2年）传入长安之后不久，终南山便开始建立据点，这就是其北麓户县境内庞村的罗汉寺。

　　二是佛寺比其他任何一处名山都多。据《关中通志》记载，终南山不仅风光壮丽，且为佛教圣地，香火盛极一时。人谓“长安三千金世界，终南百万玉楼台”，另外据志书记载，至明代，仅户县一地便有佛寺千余所之多。

　　三是佛教宗派祖庭多，且相当集中。中国佛教的宗派，若将三阶教包括在内，便共有9宗。其中三阶教、三论宗、唯识宗、净土宗、律宗、华严宗、密宗的祖庭都在长安；7宗之中，又有6宗的祖庭或中心寺院是在终南山一带。唯识宗、三论宗、三阶教、净土宗、华严宗和律宗的祖庭大慈恩寺、草堂寺、百塔寺、香积寺、至相寺、净业寺均处于终南山中。终南山是它们的发祥地，其中以舍利崇拜文化为代表的法门寺和以长安佛教文化为代表的大慈恩寺最具代表性。

　　四是住山高僧、各宗祖师也堪称第一。据不完全统计，见于《高僧传》、《续高僧传》和《宋高僧传》的终南僧人有西域的鸠摩罗什、昙摩流支、那崛多，中僧僧肇、道生、道融、僧睿、慧观、昙（僧）影、善导等等。此外，还有一批生前不曾涉足终南，死后却长眠于此的僧人更是不计其数。

　　五是誉满中外。终南山在中国佛教史上的作用和贡献都见长于其他名山。终南山不仅是中国佛教的名山，而且与朝鲜、日本佛教有着密切的关系。终南山上述的佛教宗派不只是在中国传播与发展，而且传到日本、朝鲜、韩国及南亚一些国家。

　　六是佛教文化丰富多彩，其寺内的古石刻、雕塑、书法、绘画、建筑等久负盛名。

　　理由之二，终南山是中国道教形成地，繁荣地：

　　道教始于汉代，推春秋时期的老子李耳为始祖，尊《道德经》为根本经典。终南山道教之始一般被追溯到老子入关传经设教之时。终南山西段有楼观台，在周至县东南15公里的山麓中，相传周大夫函谷关令尹喜最先于此结草为楼，以观星气，故名草楼观，后来简称楼观。老子在楼观南筑台为尹喜授经，故台称“说经台”，又因位于楼观境内，故亦称楼观台。

　　南北朝时期，终南山道教有了新的发展，至唐朝，有陈抟、吕洞宾、刘海蟾、张无梦、种放等人居山修道，至金、元朝，王重阳及其弟子创立并弘扬全真教，终南山道教发展至顶峰时期。历代于终南山中所建道观可考或现存者尚有楼观台、通道观、仙游观、金台观、重阳宫、清凉山、望仙宫、丹阳观、长春观、太一观、四皓庙、玉真观、金仙观、开元观、灵泉观(原华清宫)、白鹿观、太元观、萯黎观(原萯阳宫)、化羊宫(亦称化羊庙)、太平观(原太平宫)等数十座。道教的一些主要派别的祖庭也在终南山中。正因如此，有人将终南山列为道教名山。

　　理由之三，终南山是外来宗教聚集地、辐射地：

　　佛道教在终南山聚集繁荣的同时，随着丝绸之路的开通运行，伊斯兰教和基督教先后进入中国，同样选择了驻锡终南，开示关中，进而走向全中国的轨迹和导向图。历史上发达、包容、开放、繁荣的长安，是在宗教文化的大融合、在外来宗教文化的中国化过程中完成的。汉唐盛世的横空出世，与佛、道、回、天主和基督五教在终南山的汇聚交流、传播释疑有密不可分的关系。

　　综上简述：终南山是中国宗教文化从初始到完善的诞生地，以终南山为中心，（关中、长安）多教并存，使中国宗教文化出现了合而不同、五教共荣的生机，形成了现今有共识的中国传统宗教文化的基本内核，所以，笔者认为，终南山是中国重要的宗教文化的圣地。张伟/文

　　发祥于终南山一带的佛教宗派

　　中国佛教的宗派共有六宗的祖庭或中心寺院是在终南山一带，终南山可谓是它们的发祥地。这六宗的祖庭或中心寺院如下：

　　大慈恩寺，大慈恩寺是世界闻名的佛教寺院，唐代长安的四大译经场之一，也是中国佛教法相唯识宗的祖庭，迄今已历1350余年。地处长安城南、终南山北，创建于唐太宗贞观二十二年（公元648年），是唐贞观二十二年（648）太子李治为了追念他的母亲文德皇后而建。大慈恩寺是唐长安城内最著名、最宏丽的佛寺，它是唐代皇室敕令修建的。玄奘法师曾在这里主持寺务，领管佛经译场，创立佛教宗派。

　　草堂寺，在户县境内终南山北麓的圭峰脚下。始建于西晋，姚秦时称为“大寺”。弘始三年（401）至十三年（413），龟兹高僧鸠摩罗什应秦主姚兴之请，在逍遥园大寺建立中国第一个国立译经场。由于该宗依“三论”而立宗，推鸠摩罗什为本宗初祖，大寺也便成了该宗的祖庭。魏周之际，大寺分为草堂、常住、京兆王寺、大乘等四寺，独草堂寺存留至今。

　　至相寺，又名国清寺，位于终南山天子峪，是我国佛教华严宗的发祥地之一。隋文帝开皇初年，由静渊法师始建，唐朝曾予重建。至相寺在隋唐时极盛，高僧辈出，后渐凌夷。宋元明三代兴衰无考。清代称国清禅寺。华严宗的初祖法顺、二祖智俨、三祖贤首国师法藏都曾在此研习、弘扬《华严经》义。

　　净业寺，位于终南山北麓沣峪口内柳林坪（昔名清官村）后庵山上。始建于隋末。唐初，道宣律师常住此寺，潜心研习弘扬律学。麟德二年（665），奉诏于此寺内创设戒坛授戒。因此寺地处南山，故道宣律师依《四分律》而创立的律宗亦称南山宗。师寂后，门徒于寺后峰起舍利塔供养，今寺后石崖间仍有其静修遗址。寺东南又有唐代诗人白居易衣冠冢。

　　百塔寺，位于终南山天子峪。开皇十四年（594），三阶教创始人信行和尚入寂后葬于此，因成塔院。后代僧人慕其德行，死后亦多建塔于此。唐大历六年（771），正式更名百塔寺，宋以后称兴教院。作为三阶教在隋代长安城中的五所寺院即化度寺、光明寺、慈门寺、慧日寺和弘善寺早已无存，百塔寺因此而更具历史价值。

　　香积寺，位于终南山北子午峪口外数里处。据《隆禅法师碑》载，唐永隆二年（681），净土宗的创始人善导和尚入寂，弟子怀恽为其崇灵塔于神禾原。“其地前终（南山）峰之南镇，后帝城之北里”。环境清幽，寺宇雅致，王维有诗云：“不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟？泉声咽危石，日色冷青松。薄雾空潭曲，安禅制毒龙”。寺院建成后，不仅成了净土宗祖师的塔院，而且成了弘扬净土宗的中心道场。由于善导正式创立了净土宗，香积寺也因此成为该宗的祖庭。