鄢烈山：屈原代言猪饲料会感到委屈吗？

　　东晋桓温将军有句名言：“大丈夫不能流芳百世，亦当遗臭万年”。此言可以解释为誓做影响历史进程的大人物，也可以解释为——借用一位学者的观点——“历史”是中国人的“宗教”，有青史留名的情结。无论如何都是一种人生信念。但是，中国人重名声，也有出于谋略，也就是说出于商业广告目的的。比如明初有个叫孙潼的儒生，抄了一本千字文请巡抚周忱代呈御览以图“引拔”，宣德皇帝批示：“孙潼书法粗俗，令再习小楷”。孙潼不以为耻，反以为资本，为人写字，必署“钦命再习小楷孙潼”。皇上的贬词也成了他的好广告

。

　　在我们这个以“恶搞”和“解构”为时尚的“注意力经济”时代，人们更不在乎美丑和褒贬了，只在乎与利相随的名，所以以吸引眼球为目的而“搏出位”的人一个接一个。

　　言归正传。却说，先是看到湖南岳阳有人将猪饲料命名为“屈原”牌，而湖北秭归县屈原文化研究会“代表”屈原故乡人发函对此表示强烈义愤，我一笑了之。心想，我的湖北老乡八成是让别人占了先机，抢先注册了“屈原”的品牌，恼羞成怒。这与湖北人与河南人争诸葛亮隐居地，全国好几个地方争炎帝故乡差不多是一路吧，差异只在于这回是出生地与归魂地在抢占屈原的名声资源。

　　然而，看了《南都周刊》上“社会学研究者”河伯同志的文章《商标命名自由的边界》，始觉自己太小人之心了。相信河伯跟我一样不是“湖北利益”的代言人，他是从“伦理和美学”的角度来非议这个猪饲料命名的。他觉得是可忍孰不可忍，以致呼吁在“法不禁止”之外“考虑重新描画自由的疆界”。

　　事情有这么严重吗？

　　在我看来，命名(者)只在乎名字本身的传播效果，与被命名物事的属性、“美丑善恶”并不相关。众所周知，一些细菌、病毒是以著名科学家来命名的。比如，可引发食物中毒的沙门氏细菌，感染者死亡率很高的查格斯氏病毒，还有什么雅克氏病毒、拉氏病毒等等(细菌还有“好”“坏”之分、正负作用之别，病毒则几乎没一个“好”东西)。以这些科学家命名细菌、病毒绝无“亵渎先贤”之意，反而是承认他们对人类的贡献，表达的是后人对前贤的感激和尊敬。这在伦理和审美上有问题吗？

　　以“屈原”来命名猪饲料，我看很贴切嘛。屈原不是“哀民生之多艰，长太息以掩涕”吗？让他为农民的猪饲料“代言”，他一定很乐意吧！从传播效果看，接受人不知“屈原”何解的，会发问为什么要用这么个品名。这一来，不是达到宣传屈原的目的了吗？说不定，一深问，还由此知道了屈原的故乡不是湖南汨罗而是湖北秭归，替秭归也做了广告呢。

　　河伯同志不习惯伟大诗人屈原与猪饲料这样的俗物相关联。他打比方说，好比法国人不能接受拿破仑与痔疮“相提并论”。不对啦，法国人如何且不管，我知道武汉就有一个中药名牌叫“马应龙痔疮膏”行销全中国。我自己常用，亲朋好友手上受了伤、脸上长了疮，我也劝他们擦。或曰马应龙这样的小人物怎能跟拿破仑、屈原这样的大人物比？这就是个观念问题了。美国总统、英国首相可以成为国民调侃的对象，没人以为是“大不敬”和“亵渎”，人家上上下下都习惯了。相信中国人也会慢慢习惯这种情形的。先行一步的是，这些年奇奇怪怪的网名我们已见怪不怪了；中国女性曾经的“笑不露齿，行不露趾”已成了古董，我们都接受露脐装、比基尼了！总之，伦理呀审美呀都是会变的嘛。

　　最后，我想借此机会特别向被封为“爱国诗人”的屈原致敬的是，他的胸怀可能比我们当代许多人想像的更开阔更“现代”，他居然在《涉江》一篇中将率吴兵灭楚国的伍子胥引为同调，为忠而见疑、贤而不用者鸣不平。

　　鄢烈山(作者为著名杂文家)