兼容并蓄与时俱进(组图)

http://www.sina.com.cn 2003年12月05日10:24 中国宁波网-宁波日报

　　浙东是一块神奇而富有魅力的土地，上至7000年前的河姆渡史前文化，下至秦、汉、晋、唐，宋、元、明、清，历朝历代都能在这块土地上找到华夏文明厚重而清晰的足迹。

　　以王阳明、黄宗羲、朱舜水、万斯同等为代表人物的明清浙东学术文化，是一种内蕴丰富的历史文化，它在哲学、史学、文学和科学诸领域都有独到的建树，在中国思想文化史上占有十分重要的地位。

　　明清浙东学术文化是浙东文化的核心和内涵之所在，是历史赐予我们的一份厚重的文化遗产，在今天仍有强大的生命力。作为吸收外来文化最为积极、最有气魄的地域文化，浙东学术文化在不断的集长补短、博纳兼容中释放出创造文化形态的潜力，并驱使自己不断走向辉煌，从而在国内外产生了深远影响。浙东文化不仅以其独特的文化载体表现出鲜明的时代特征，而且其厚重的文化意蕴铸成了流传不衰、极为宝贵的人文精神，这些品格和精神对现代区域文化的建构有着积极重要的现实作用。从这个意义上讲，进一步深入挖掘明清浙东学术文化的内涵，进一步阐释浙东文化的时代意义，努力弘扬浙东文化的长处，竭力规避地域文化所带来的惰性与锁定效应，无疑是一件既有现实意义又有研究价值的工作。

　　今天，“开拓创新”、“博纳兼容”、“经世致用”已成为经典性的文化学术原则。作为浙东学派的学术后裔，我们应该积极地继承它、用新的时代精神去阐释它，使它在社会主义新文化建设中发扬光大。（龚烈沸）

图为王阳明出生地瑞云楼。

图为甬上证人书院旧址———白云庄。　　由中国社科院、市政府、省社科联共同主办的“明清浙东学术文化国际研讨会”将于12月6日至8日在我市举行。

　　届时，包括来自中国大陆、日本、韩国、加拿大、法国、新加坡和台湾、香港地区在内的海内外百余名学者会聚一堂，通过学术研讨和交流，挖掘浙东学术文化的科学内涵，明确浙东学术文化在中国和世界思想史、文化史上的地位作用，推动国内外浙东学术研究的交流，扩大浙东学术文化的国内国际影响，藉此提升宁波学术文化的品位。

　　研究浙东学术文化的当代意义

　　纪念文化名人

　　今明两年，是著名思想家、姚江学派创始人王守仁诞辰530周年，浙东学派创始人黄宗羲名著《明夷待访录》完稿340周年，浙东学派重要人物、经学家万斯大诞辰370周年，浙东学派重要人物、著名史学家万斯同逝世300周年。藉此良机，举办明清浙东学术文化国际研讨会，有利于引起海内外学者对研究浙东学术文化的关注和参与。

　　提炼文化内涵

　　宁波历史文化源远流长，内涵丰富，在海内外产生过巨大影响。传统历史文化具有以浙东文化为核心，以海上“丝绸之路”为主线的文化特征。海内外学者共同研究浙东学术文化的科学内涵和历史价值，有利于宁波优秀历史文化的挖掘和弘扬，推进宁波文化建设。

　　挖掘文化动因

　　研究浙东学术文化，能激发人们对宁波现代经济发展动因的密切关注，推动学术界对宁波发展文化动因的深入挖掘和研究，更好地促进浙东学术文化与宁波当代经济社会的融合，为加快现代化建设注入强大的精神文化动力。

　　建设先进文化

　　研究浙东学术文化，也是宁波建设历史文化名城的需要。通过浙东学术文化的学术研讨，将推动学术成果的产生和运用，努力做到融通古今中外，实现宁波优秀传统文化的复兴，从而更好地为现代化建设服务。

　　扩大宁波影响

　　海内外学术界对浙东学术文化有着比较深入的研究，对产生于宁波的历史文化名人十分仰慕，举办国际研讨会，将加大我市与海内外的文化交流，不仅能够吸收、借鉴海内外学者的研究成果，引起国际学术界对宁波文化的关注，且有利于宣传宁波，扩大宁波城市的知名度，提高城市的美誉度。

　　浙东学术文化

　　北宋庆历年间，杨适、杜醇、王致、王说、楼郁五学者开四明学术先声，为甬上“儒林之草昧”（全祖望语），史称“四明庆历五先生”。南宋淳熙年间，杨简、袁燮、舒璘、沈焕四学者史称“甬上淳熙四先生”，他们承陆九渊的心学，兼蓄各家，各有发挥，形成四明学派。入元，史学家王应麟、胡三省等继之。明代，王守仁集心学的大成，开创姚江学派，风靡一时，在中国学术思想、哲学史上占有重要地位。清初，黄宗羲承前启后，师承刘宗周学说，开讲席于绍兴、宁波等处，开倡浙东学派。嗣后，万斯同、全祖望等名家辈出，成为浙东学术思想的创新时期。学风所及，余绪相继，对后世学者颇有影响。

　　姚江学派

　　因学派创始人王守仁生于余姚，姚江横贯县境，故名。也因他曾筑室绍兴阳明洞并创办阳明书院，世称阳明先生，故亦称“阳明学派”。

　　王守仁的哲学思想或称“王学”，或称“心学”。尚有与心学创始人陆九渊合称为“陆王心学”。王学以“反传统”面目出现，冲击程朱理学，给当时僵化的思想界注入活力，在明代中后期广泛流行，甚至影响到近代思想发展，还流传到海外。王学为清初至清中叶的浙东学派奠定了基础。

　　王守仁继承发展陆九渊“心即理”思想，将“吾心”作为宇宙万物本源，认为“心外无物”、“心外无理”。38岁时在贵阳提出“知行合一”说。51岁时阐发“致良知”学说，揭示其哲学核心，认为“良知”人先天具有，人人具有“良知”，并以“良知”为判断善恶道德标准，最终以实现“良知”为道德修养目的。还倡导通过反求内心、消绝人欲的修养方法，达到“万物一体”境界。王守仁哲学思想主要体现在他死后门人所编《王文成公全书》（又称《阳明全书》）中。

　　王守仁在世时，有姓名可考的弟子计300余人，而再传弟子遍布海内外。阳明学传入日本，影响了日本哲学思想史和明治维新。

　　浙东学派

　　清初以黄宗羲、万斯大、万斯同、全祖望、章学诚、邵晋涵等为代表的史学派别，也称清代浙东学派。学派主要人物均为浙东人士，学派“影响后来最大者”多在史学，故也称“浙东史学派”。黄宗羲是学派创始人和奠基者。

　　浙东学派哲学理论基础是“气一元论”，政治思想为批判封建君主专制制度的民本主义，主张治学“先穷经而后求证于史”，提出“六经皆史”命题，倡导“经世致用”的治学目的；既不泥古，也不弃古，贵在创新，注重理性思辨；重视历史文献、地方文献搜集整理和研究，尤重政治思想史和近现代史研究，着力表彰历史人物气节和实际功业；讲求真才实学、独立思考；以“博学实证，质疑求信”、“明经通史，兼贯百科”为学派治学特点。

　　黄宗羲在哲学上主张“盈天地皆气”，认为宇宙万物皆由物质的“气”所构成，“理”只是气运动变化的条理和秩序。但又认为“气质人心是浑然流行之体，公共之物”，具有泛神论倾向，其政治思想主要见诸《明夷待访录》，从政治、经济、法律、军事、教育、文化、人才选用等方面系统批判封建君主专制制度，并阐发“天下为主，君为客”、“君与臣，共曳木之人”的君臣平等原则，用“天下之法”代替“一家之法”的法律平等原则，“人各得自私自利”、“贵不在朝廷，贱不在草莽”的人权平等原则。

　　黄宗羲“学问影响后来最大者在他的史学”（梁启超语），其史学著作丰富，计有汇编前人诗文集类近20种约1000卷、专著（包括编著）类近70种约200卷、自著诗文汇编类近30种约50卷，共计120种约1250卷。除哲学、史学外，于天文、地理、数学、文学、艺术、宗教等领域都有独到研究。

黄宗羲像

王阳明像

朱舜水像　　宁波籍浙东学术文化代表人物简介

　　王守仁（1472~1529）明代哲学家、思想家。原名云，更名守仁，字伯安，余姚人，曾隐居会稽阳明洞，创办阳明书院，又号阳明子，世称阳明先生。21岁中举人，1499年（弘治十二年）中进士，后任兵部主事。因上疏触怒刘瑾，谪为贵州龙场（今修文县）驿丞，于谪所第三年，一夜“悟格物致知，当自求诸心，不当求诸事物”，于是转宗陆九渊心学。创立龙冈书院，受聘主讲贵阳文明书院，始讲“知行合一”说。1510年三月任庐陵知县，十二月调任南京刑部四川清吏司主事，1512年升任南京太仆寺少卿。次年便道省亲，途中向弟子徐爱等讲述《大学》格物新说与“知行合一”说，后徐爱辑为《传习录》。1521年起巡抚江西，于南昌提出“致良知”说。同年六月任南京兵部尚书。九月归余姚，于龙泉山中天阁会74名弟子，讲授“致良知”说。1529年1月9日（嘉靖七年十一月二十九日）卒于江西南安，谥文成，归葬会稽山阴兰亭洪溪（今绍兴市兰亭乡花街村）。他精于诗文书法，开创姚江学派，著有《阳明全书》。余姚有他出生地瑞云楼遗址、读书处龙泉寺、讲学处中天阁，龙泉山有阳明祠、阳明亭和故里碑亭等。

　　黄宗羲（1610~1695）明清之际思想家、史学家。字太冲，号南雷，别号梨洲老人、梨洲山人等，学者称梨洲先生，余姚人。1628年秋问学于刘宗周，与弟宗炎、宗会被儒林学子称为“东浙三黄”。1630年加入复社，后发起声讨阉党余孽阮大铖，几遭杀害。曾偕诸弟变卖家产，组织“世忠营”抗清。兵败后返家隐居，以讲学著述为生。其间始怀疑封建君主制度，萌发民主启蒙思想。1653年（顺治十年）撰《留书》，10年后成《明夷待访录》。1668年受鄞县万泰聘讲学甬上，1670年定址城西管江岸万氏墓庄（今白云庄），即甬上证人书院，从学者百余人，高足有万斯同等18人。1694年作《梨洲末命》，又撰《葬制或问》，遗命薄葬，不循流俗。学识渊博，长于史学，对天文、算术、地理、乐律等均有研究，创浙东学派，开清代史学研究风气。著作以《明夷待访录》、《明儒学案》、《南雷文定》、《四明山志》等为著。今余姚有故里碑亭、梨洲亭、梨洲文献馆、南雷路，宁波有白云庄。

　　朱舜水（1600~1682）明清之际学者，名之瑜，字鲁屿，号舜水，余姚人。明末及南明时多次征诏不就。清兵下浙，奔走各地，联络义军支援四明山抗清部队，数次东渡日本借兵以图复明室，均未成。1659年受郑成功、张煌言邀，返国抗清，败后侨居日本。1663年（康熙二年），被水户藩主德川光国聘为宾师，向日本学者传讲汉学。1669年，日本初造学宫，他绘图指导建造，事后撰《学宫图说》。又制古祭器等，率学生习释奠礼，改定仪注。1672年，指导编纂《大日本史》。于日本讲学20年，介绍中国服制、礼制、官制、学制、农艺等。为学重效用和事功，主张知识应从生活实践中求得。重视史学，以为“经简而史明，经深而史实，经远则史近”。其学术思想对当时日本倡导水户学派和后来明治维新均有影响。卒葬日本。今余姚龙泉山有朱舜水先生故里碑亭，朱舜水先生纪念碑等。

　　万斯同（1638~1702）清初经学家、史学家。字季野，号石园，学者称石园先生，鄞县人，万泰第八子。受学黄宗羲，学主慎独，专意古学，博通诸名，尤精明史。1678年（康熙十七年），荐举博学鸿词科，力辞不就。次年，以布衣参史事，不署衔，不受俸，入京修明史，手定《明史稿》500卷，为今《明史》蓝本。居京期间，屡开讲席，启导后学。晚年双目失明，仍口授答问、讲学，卒于明史馆。墓在奉化莼湖镇邬阳观山南麓。尚著有经、史、地理、诗文等集，如《历代史表》、《儒林宗派》、《两浙忠贤录》、《昆仑河源考》、《五礼通考》、《石经考》、《石鼓文考》、《庙制图考》、《石园诗文集》等。今天一阁藏其《明史稿》列传部分手稿10余册。

　　全祖望（1705~1755）清中期史学家、文学家，字绍衣，号谢山，学者称谢山先生，鄞县人。1730年（雍正八年）入京师，被古文大家方苞赏识，从此声誉渐著。1736年（乾隆元年）中进士，授翰林院庶吉士。借读内阁所藏《永乐大典》，凡欲见未见的珍籍佚本，俱予抄录，开清代辑佚学先河。因得罪权贵，归里读书著述。1748年应聘至绍兴主讲蕺山书院，1751年往广东主端溪书院讲席，1754年寓居扬州，病中仍校著不辍。次年，子昭德病夭，悲恸至极卒。墓在南郊王家桥畔。学术上推崇黄宗羲，并受万斯同影响，研治宋末及南明史事最精，并留心乡邦文献。所著《鲒亭文集》、《鲒亭文集外编》，收明清际碑传，富史料价值。以10年功夫续成黄宗羲、黄百家父子仅完成约十之三四的《宋元学案》，又七校《水经注》，三笺《困学纪闻》。另著有《经史问答》、《汉书地理志稽疑》、《古今通史年表》等。尤有功于宁波地方文献，搜求、抄录宋《乾道四明图经》、《宝庆四明志》、《开庆四明志》。雍正时修《浙江通志》，又续辑《甬上耆旧诗》，编《句余唱和集》，撰《句余土音》等。

余姚龙泉山朱舜水纪念堂

余姚陆埠黄宗羲墓