以“性”取胜？

　　在商业上取得巨大成功的韩国情色电影《丑闻》，作为今年上海国际电影节的参赛影片，引起了社会各界的广泛关注。其中影片对情色内容大胆的表现和暴露成为关注和争论的焦点。虽然呼声甚高，《丑闻》仍在金爵奖的角逐中败下阵来。但荣获最佳导演奖、最佳音乐奖、最佳视觉效果奖三项奖项表明其艺术性得到了专家的充分肯定。而此时更是有人把《丑闻》的入选和获奖跟将要出台的中国电影分级制度联系起来，认为是对中国电影发展的某种暗示：中国电影是否会迎来一个情色影片发展的契机？电影分级制以后中国电影是否会出现类似于香港“三级片”之类的情色类型片？

　　李在容在得知中国电影在没有分级制度的前提下对自己的影片发出邀请也颇感意外。上海电影节组委会的陈晓萌表示：“我们是根据影片的艺术性、创新性选择和评判竞赛影片，其他方面的情况并不关心。”北京电影学院教师孟中认为：电影是虚构的内心真实。《丑闻》的成功不在于其中的情色内容，而在于它本身体现出来的创作态度和艺术水平。西方认为唯美　东方认为情色

　　所谓的“情色电影”近年来频频见诸各类媒体。但此概念究竟从何而来，却无从考证。一本叫《经典情色》的书认为对情色电影的定义完全是一种个人的好恶，无论“情色”还是“色情”在电影中的表现至少有一点共同之处，那就是都离不开“性”，只是对“性”所表达的方式有所不同。该书认为，从历史角度上看，可以将“情色电影”看作是当代流行电影的一种特殊产物，而“色情片”的概念似乎在电影诞生不久便随着不同的历史时期，就有着不同的定义范畴。

　　北京电影学院文学系教授陈山认为“情色电影”是近两年提出来的，他并不赞成情色电影的提法。电影专业人士一般不提这个概念。无论是“情色”还是“色情”，关键要看从哪个角度定义问题，要看电影创作者要干什么。所谓的“情色电影”不单是否有暴露镜头，或者由影片性的描写镜头多少来定，主要看表现的点在哪里。裸露并不一定与性有关，如《这里的黎明静悄悄》和《红樱桃》里面都有裸露的镜头，是电影表现的需要。

　　看一个电影的艺术性首先要看它的目的是什么。小说有色情小说或者叫艳情小说，鲁迅曾提出过世情小说，如《金瓶梅》。但像《牡丹亭》、《红楼梦》、《西厢记》这些小说虽然都有性的描写，但决不能说这些是情色小说。大众认为凡是跟性有关的电影都叫“情色电影”，在电影制作和研究的领域内，都没有提出这个概念。在世界电影词典中也没有提到“情色”的概念。电影应该以严肃的态度来描写性，在电影中表现出人性化，并非以猎奇的心态来观赏，通过性的描写和表达使观赏者陷入深刻的思考。

　　所谓的情色电影在西方被称成为“唯美主义电影”，在日本此类电影被称为“桃色电影”，韩国称为“情色电影”，香港统称为“三级片”。大岛渚的作品《感官世界》在日本还是被禁演。但这是从观众的角度出发，不是电影艺术性的本身的否定。不是限制导演的创作。换句话说，进入市场就要面临分级的问题，必须在同一个范畴内来讨论问题，对于情色电影目前还没有一个统一的概念和标准，西方唯美主义电影为了艺术，香港的三级片纯粹为了商业。日本的桃色电影位于两者之间。香港的大部分三级片以暴露视觉刺激来满足观众低级的感官刺激为基础，但也不乏一些艺术片。但只有电影的艺术性才能奠定其价值。丑闻的成功是其艺术性的成功。在西方的唯美主义电影、日本的桃色电影、韩国的情色电影的电影语言的表达方式中，性的暴露和展示只是影片的一个简单的元素之一。而观众在观看影片时，最初对情色内容的低级渴望很可能被影片深刻的艺术性所消解。如果拍摄影片是以艺术作为目的性，暴力和性都有可能寓美于其中。除了赢得票房，要提高其国际地位，归根结底必须提高艺术性。人性表达该是“情色电影”的本质

　　北京电影学院文学系教师孟中说：“电影的根本属性是商业性。应从商业的角度来看待电影。日本的桃色影片似乎是所有导演从出道到被承认的必经之路。日本电影导演大岛渚的电影可以说是商业电影，但决不能说是情色电影。他在影片中决不是为了单纯描写性。他电影中的性表现已经从视觉低级刺激上升到人性的高度。我们研究影片主要是看性的表达所存在具体情境。”

　　《中国性科学百科全书》编委、民俗学家蔡利民在阐述其“性审美快感”理论时说：“性审美快感”是由审美对象引起的审美主体生理上的快适之感。审美过程中，当审美对象以声、色、形、质、味、嗅等对审美主体的感官产生刺激时，审美主体便会产生一种生理上的快适感受。快感是美感的基础，但快感还不等于美感。快感仅是一种生理感受，是部分器官生理性的快适。而美感则是一种高级神经系统具有一定社会内容的心理过程，是人类所特有的情感活动，是审美过程中所产生的一种心理上的愉悦，具有丰富的社会的、文化的内涵。电影作为视听艺术作品不能通过对性行为的简单描写刺激人们的感官，应上升到艺术的审美高度也就是所谓的美感。性爱题材是艺术表现题材的重要组成部分。创作者通过这种题材的表现来展示他们对人类生命隐秘领域中性爱活动意义的理解。性爱是生命活动的原始驱力、男女关系的最自然、最合理的表现。为了揭示生命的主题，作家常根据自己对性爱活动的认识和理解，或以升华的形式表现性爱的情感、精神形态，或以现实的方式来描述性爱的具体行为活动，展示两性交往所具有的意义与价值。与此同时，性爱题材的表现也受制于社会的诸种力量，如道德、法律、习俗、人伦、风尚等。为什么情色审查比暴力审查还严？

　　在国内现有的电影审查制度对暴力和情色的管理标准似乎并没有按照同一原则。未成年人在电影、电视中观看到恐怖、战争、杀戮的镜头，相对于性爱的镜头更加容易。对此，陈山教授认为，中国的传统文化对性是长期压抑的。在道德层面上，含蓄地表现性是中华民族的传统和习惯，因此在电影中对性的表现要求得更严格。例如中国人的婚礼有闹洞房的习俗，就是对性压抑发泄的表现。对待性应该以平和的心态，不要过分的敏感。例如法国男人在饭桌上谈论性就像谈论饭菜。电影事业的繁荣需要创作者、观众、管理者多方面共同营造一个良好的大环境。如韩国本身没有电影管理部门，拍摄的电影只要不违法，就可以播放。主要依靠分级制度限制观众观看作为手段和市场机制的自身调整。我国电影行业处于半市场、半管理的状态。电影行业发展需要一个常规的环境，分级是一个办法。随着以数码技术为代表的电影技术的进步，影像的发展将会越来越民间化、多元化、复杂化。私人电影的发展将越来越迅速，问题也会越来越多。电影行业必须尽快立法，建立一个统一的游戏规则，以法律来保护常态的电影大环境。电影分级制度的出发点不应该是对艺术创作的约束，而是对未成年人的保护。中国电影少有性表达

　　中国电影发展近100年的历史，其中有没有可以称为情色电影的呢？严格意义上说，中国没有情色电影，只能说一些电影中有一些激情的表演，将来可能会有人钻电影分级和立法的空子，但现在还没有什么机会。《大鸿米店》之类的描写历史题材电影可能会出现，表现某个时代的苦难和压抑，其中包括性。而在香港“三级片”中没有时间和背景，概念和文化的内涵也不同。孟中认为目前电影的所有语言都是西方的电影语言。以西方的电影语言来表达东方的故事。如张艺谋的电影《菊豆》、《大红灯笼高高挂》通篇都是对性的隐喻。陈山教授说：“正是这些构造了西方人想像中的东方世界。或者也可以说是一个使西方接受东方文化的文化策略。中国电影少有对性的暴露，却有很多隐喻的表达。东西方对性的表达方式有差别，分析电影应回到“第三世界美学”上，不以西方人的眼光看问题。针对有人认为在电影分级后可能会出现专门的情色电影类型片，中国广电总局发言人已经明确表示，不能把情色作为一个类型。

　　有关人士表示，韩国电影曾经历过低成本的情色电影的泛滥阶段，被市场所抛弃后，最终又回归到追求艺术的大制作上的轨道上来。如果在电影分级制度出台后我国出现了纯粹的类型情色电影，并期望其能救市，将是中国电影业的悲哀，无异于贩卖文化产业的毒品。