评论：新荣辱老话题，道德谁也说不清

　　道德观念既可以是永恒的，也可以是随社会变化而变化的，但不管道德观念是永恒的还是变化的，古往今来却没有人能够说得清楚。迅速升温的“八荣八耻”大讨论，已经被国家确定为社会主义新的道德标准，在未来的中国社会发展中，每个公民的人生观、价值观和社会观，都将以“八荣八耻”作为道德衡量新标准。

　　不可否认，几千年的传统道德观念，虽然具有永恒的价值，但随着中国前所未有的

　　“人之初，性本善”，千百年来的道德观念都是从人性开始的。道德是抽象的，它涉及到意识形态、宗教信仰、民族风俗、地方习惯、群体认同、经济差异••••••等等等等方面；道德是默契的，它不需要人为设置任何条文进行规范，就能在民间自行产生某种共识而长期在民间默契遵守和流行；道德是强制的，统治者为了最大限度维护公共利益和社会稳定，以文字条文的形式制定的规范性道德标准，这就是法律。由此可见，法律是道德的底线，道德是法律的超越。

　　道德的底线——法律，是具有普适性的公共道德，同时也是在国家概念下的最低道德标准，这个标准对生活在这个国家的任何人都具有约束作用。而民间默契道德却不具备普适性，这种道德因地域不同、民族不同、群体不同、习惯不同、信仰等等不同，就形成了对道德标准认知的千差万别。正是由于这样的原因，所以说，除了法律这个公共道德外，道德是一个任何人都说不清楚的话题，道德只能是一个仁者见仁，智者见智的话题。

　　研究道德和制定法律，是一项非常严肃又严谨的工作，只有把公共道德上升为具有普适性条文的法律才是良法，反之没有普适性的法律就是恶法。由于民间默契道德的认同标准不同，有时对发生问题的解决就会出现不同的看法，这种情况并不奇怪。因此，在解决这类麻烦问题时，往往需要问题双方妥协，并借用具有普适性的道德标准——法律来判断是非和对错。

　　道德是河流，法律是河堤。千百年来道德都是沿着具有河堤保护的河流传承至今的。而当保护河流的河堤发生缺口或溃堤时，道德就会出现溃败现象，今天的道德溃败现象就是保护河流的河堤出现了溃堤。千里之堤，毁于蚁穴，这个蚁穴就是“私欲横流”、“金钱至上”和“以财富论英雄”！金钱的话语霸权地位，打乱了道德的底线，搅乱了道德的视线，让今天的社会找不到道德的标准在哪里。尤其是当道德的底线——法律失去严肃性而经常改变时，自然而然就没有人再去遵守道德的底线和民间的道德默契了，因为，说不准那天道德的标准又会变化了。由此可见，冰冻三尺，非一日之寒，道德溃败，由河堤而起，要重新恢复道德，就必须首先从河堤修起，让河堤具有连续性、延续性、严肃性，不要随意改变河堤保护河流流动的方向。

　　法律就是公共道德，法律既是每个人的行为标准，同时也是对违反行为标准的惩罚标准，只有把道德知识上升为道德意识，把道德思想落实为道德行为，才能产生具有社会责任的社会结果。

　　尽管道德是一个谁也说不清楚的话题，但是，道德却具有可变性和可树性。“入乡随俗”，这句话就是对道德可变性的简单诠释，当你从此地迁移到彼地重新开始新环境的生活时，你就必须适应新环境的民间道德默契（这只限于国内流动，并不改变遵守法律这个公共道德标准），假如移居国外的话，你就得改变适应新的公共道德和民间道德默契；“走那个坡，唱那首歌”，新的法律就是新的公共道德，例如有关独生子女的计划生育国策法律，她就改变了千百年来传统的传宗接代封建思想道德意识，中国这个坡经过二十多年的公共道德约束，如今已经树立起了“只生一个好”的全新道德这首歌，这就是道德的可树性。

　　尽管道德是一个谁也说不清楚的话题，但是，判断一个人的行为是否道德？其实也非常简单，他的标准就是——损人利己。假如他的行为和后果是损人利己的话，其行为一定不道德；假如他利己不损人的话，其行为就是道德的；假如他的行为利人又利己的话，他就是一个有道德的好人；假如他的行为利人而损己的话，他就是一个有道德的大好人；假如他的行为是损人又损己的话，他就是一个没有道德的恶人。

　　毫无疑问，虽然“八荣八耻”已经作为社会主义新的道德标准，但仍将是谁也说不清楚的话题，尽管如此，有关道德的话题人们仍将不厌其烦地永远说下去！