评论：音乐和社会

　　徐贲 公共话题

　　社会的和谐不是同声一腔，而是公开地“讲道理”和“有道理”。讲道理才是现代社会和谐的保证。

　　以音乐比喻社会，大概没有什么说法比“八音克谐”更古老，却又更现成的了。《尚书·舜典》上说“八音克谐，无相夺伦，神人以和。”“八音”是指八类乐器，金、石、土、革、丝、木、匏、竹，不是指音阶。音阶称为“七音”，即宫、商、角、徵、羽五声外，又加变宫、变徵二声，合为七声。“克”是“达到”、“成就”的意思，而“谐”则是一种“和”的境界。

　　孔子说，人而不仁，如礼何。人而不仁，如乐何。包咸注：“言人而不仁，必不能行礼乐。”《礼记儒行篇》说，“礼节者仁之貌也，歌乐者仁之和也。”“谐和”或“和谐”于是成为一种人与人关系的音乐比喻。人与人之间合乎道德（即“仁”的）关系就是礼，礼讲谦让敬人，乐须八音克谐。

　　尽管古代社会和现代社会天渊有别，但人和人之间仍须以道德伦理维系，社会仍然要讲和谐，所以“和谐”的说法虽然古老，但仍有活力。

　　用“和谐”形容或者比喻人际关系，是在使用一种古老的语言。古老的语言，它的好处是现成，人们似乎一听就耳熟能详。但这也是它的短处所在。正因为一种说法太现成，太易懂，它也就缺乏特定的语义内涵，古人的语言有简朴、形象的特征，现代人则会要求精准达意。例如，古人常以身体长度为度量单位，如“步”、“肘”。现代人就要问一问，“一步”到底是多长。周代以八尺为步，秦代以六尺为步，旧制以营造尺五尺为步，所以“一步”究竟有多长呢？

　　就算同一时代使用同一形象语言，也有语义含混的问题。以家庭和谐为例，有人说相亲相爱是和谐，有人说不搞外遇是和谐，还有人说搞外遇但不离婚就算和谐。家庭关系尚且如此，何况国家和社会的关系。例如有作者写道，“公务员上班嘴里没有酒气就是和谐。大酒店门前的公车少了就是和谐。官员不爱作秀就是和谐。干部的绯闻少了就是和谐。偏僻小巷环境优美就是和谐。弱势群体得到关注就是和谐。小偷少了就是和谐。公交车多了就是和谐。”像这样使用“和谐”，自然易懂，但“和谐”成为一个“符码词”。任何人都可以用符码词来代替他想要的任何东西，也可以拿它来暗示和包装任何不便直接说出口的事情。可见，在公共社会中使用“和谐”的说法需要做与现代社会有关的释义，方能明确它的现代含义。其中包括现代社会的多元、宽容和公开。

　　“八音克谐”可以用来喻指现代社会的意见多元和思想多元。从这一点看，更需要坚持“八音”和“七音”的区别。一个人，一群人，就好比单一的某种乐器。只要一种乐器能有“七音”，调子变来变去，但音色都是一个样。如果这类乐器以为只有自己的音色最优美，别类乐器发出的都是杂音和不和谐之声，统统必须禁声，那么就成了“一音克谐”。这里的“克”的意思不再是“达到”，而变成了“克制”或“压制”。

　　“八音克谐”还可以用来比喻现代社会的公共性和社会参与的公开性。“谐”是在多种声音一起发出时才产生的“和”。和谐的关键在于把各种声音都发出来。必须让各种社会声音都能在公共空间中发出来，让不同的人都能不受压制地公开参与，才有可能让他们在不断的自由交流中由“谐”而“和”。

　　社会的和谐不是同声一腔，而是公开地“讲道理”和“有道理”。讲道理才是现代社会和谐的保证。

　　一种声音加一片沉默，那是独声，不是和谐。和谐是一种关系，是不同声音的共同存在，是多元存在凭借公共舞台的一种合作性展现。

　　每一类乐器的表演成分可以有重有轻，有主有次，有大有小。但是，没有任何一类乐器表演应该独尊排他，也没有任何种类的乐器应该受压制或被轻辱。因此，和谐也是一种相互尊重、相互平等的伦理要求和道德原则。

　　作者系知名学者