青海新闻网讯 虽然马怡青先生已无法说清那本老账本的来龙去脉，可他对家藏的这件宝贝充满了感情。马先生说，这是父亲留给他的唯一念想。

　　年近七旬的马怡青先生世居西宁，他的父亲马子英新中国成立前曾在西宁东关的一家商行管账，马怡青珍藏的账本正是那段历史的见证。

　　老账本的大小规格和今天通用的明细账本相似，是用黄草纸订制而成的，上面还包有蓝色的布。账本内粗糙薄脆的纸页上，印有红色竖式表格。账本的揭口处印“积德纸庄”的朱红大字，另一端则用草绳连接。因年代久远，账本上的草绳已断成几截。马怡青说，他小时候这样的账本家里还有好几本，如今只剩这本了。

　　2008年11月4日，我们把老账本的照片，通过网络传给了远居太原的牟子华先生。先生的祖上在新中国成立前曾和西宁的一些商号有过业务联系，我们期待着年过八旬的牟子华先生能给我们提供一些老账本的信息。

　　看过照片后，牟子华先生十分兴奋。他打来电话说，他的祖辈在和青海商人做生意时，用的就是这样的账本，账本上还应该有一副蓝色的封面和封底，而且积德纸庄应是西宁的一个纸作坊，只是这个作坊所在的地点他已经记不清了。

　　老账本记录着每天资金的收支情况和客户赊欠的款项。马怡青先生说，父亲是个谨小慎微的人，正是因为这样的性格，几年后他被东关大街一家商号的掌柜相中，先是在商号管账，后荣升经理，按照现在的说法，也是“白领”了。根据马怡青先生提供的线索，我们推断，马子英进入这家商号的时间应该是在1945年前后。

　　马怡青先生隐约记得父亲当年“打工”的那家商行是正庆号(音)，正庆号主要从事布匹、羊毛、皮张等物资的批发业务，用现在的眼光看，它其实就是一家仓储式的物流中心。遗憾的是，我们查找了很多资料，走访了不少老人，依然没有找到有关正庆号的相关信息。

　　马怡青家的老账本中夹有一张正庆号和德信店资金往来的便条。白色宣纸的便条上不仅贴有民国时期的印花税税票，而且还写有“白糖二百六十斤折合××洋元，马子英先生台照”的字样。更加可贵的是，便条上还盖有德信店的公章和“花押”。牟子华先生说，“花押”是当年一些大的商行为了防止有人作假，特意制造的一种公章，从这枚“花押”和经手的金额来看，当年德信店的规模不会太小。

　　便条上钱的数目是用一种十分古怪的字迹写成的，牟子华先生估计，这是当时正庆号为了防止外人涂改的一种特殊的符号，类似今天支票上的防伪标志。

　　我们在芈一之先生主编的《西宁历史与文化》一书中，找到了疑似德信店的记载。书中记载，清朝时，西宁有一家山西人开设的布匹过载行店叫德兴店，后在民国时期被另一家商行兼并。牟子华先生认为，德兴店虽然被兼并，但可能被换了个名字保留了下来，并一直从事着商贸业务。

　　《西宁历史与文化》一书中还记载，自明清以来，不少山陕两省的商人来青海经商，并创建了多家商号，这些商号对促进西宁的商业发展作出了巨大贡献，德兴店就是其中一家。听了这个消息后，马怡青先生十分高兴，他说，无论德信店和德兴店是不是一家，父辈传下的这张便条都是老西宁昔日商业状况的佐证，这已经足够了。（作者: 李皓）

　　《马可·波罗游记》中的西宁

　　马可·波罗(1254—1324年)，意大利旅行家。公元1275年，随父游历敦煌、酒泉及青海西宁等地。在《马可·波罗游记》中记载了元朝初年，他在西宁所见的民俗物产等情况。

　　书中写着，当他们一行离开甘州(今张掖)东行，途中经过了一个称之为“申州”的地方(即西宁)。西宁境内管辖的城市和寨堡，同样划归元帝国唐古忒省的疆界之内(当时的甘肃行省，治甘州，辖西宁等州)，属大汗(即元朝皇帝忽必烈)的版图。

　　他说：“当地居民体胖，鼻小，黑发不长须。妇女非常美丽，她们面目清秀，体态娇好。”而且在这里“美丽是衡量一个姑娘的唯一标准。”当时的西宁还保持着一夫多妻的婚姻制度。

　　这本游记对西宁及其周围地区的畜牧业和野生资源也有描述。他说：“这里繁殖着大型的野兽，它们的体积可以和大象媲美。它的毛发竖起来有三尺左右，全身的毛光洁美丽，向下披垂着。”上述描写中提及的大型野兽指的就是野牦牛。

　　书中还记载：“当地出产最优良和价值高昂的麝香……这样上等的麝香，散发出来的香气非常浓郁。”回国前，马可·波罗还将麝香和野牦牛的毛，一起带回了威尼斯。在书中他还说：“这里飞禽种类繁多，它们的羽毛都非常美丽。其中的一种雉鸡比孔雀略小，体积是欧洲雉的两倍。”

　　《马可·波罗游记》是研究元代西宁的民族宗教及风俗物产等方面珍贵的历史资料之一。

　　西宁印迹：饮马街与井

　　西宁市城中区的饮马街是古城最老的街道之一，它的得名与这里的水井有紧密的联系。

　　西宁地处黄土高原与青藏高原的接合地带，旧城区坐落在湟水南岸台地。这里虽常年干旱少雨，但地下水较丰富，先民们早就掘地成井，汲水使用。1983年，省农牧生产资料公司院中曾发现了一眼古井，井底遗留有几件汲水用的灰陶罐。据考证，均为东汉或早于东汉的文化遗存。可见早在近两千年前，我们的祖先就用简陋的工具，在这里挖井汲水了。

　　古城有很多眼水井。家境殷实的，多在自家院中掘井使用，如石葵先生在《小园香径忆旧游》一文中，就提到了南玉井巷中段南侧的朱家花园的东园就有“水井一眼，清澈香冽，井周芦苇丛丛，别有一番田园风光”。一般贫寒之家，只能买水使用。所以就有人家掘井经营，甚至终生以卖水为业。今城中区民主街过去叫“官井儿街”，就因那里有一眼井，水旺而味正，附近居民都买此水，因此得名。井口轱辘的吱吱声，清晨满街一地水痕，留给了那一代人太多的回忆。尤其是除夕夜、大年初一送水讨吉利、给赏钱的民俗，让老人说起来，至今还有说不完的留恋。

　　今饮马街地区也有一眼水脉很旺的井。明初改建西宁城后，防守西宁卫的左营营署就设在这里。当时，城中还设有中营、右营，共有马步兵3152名，营马2519匹。饮马街一带除建有左营游击(明清两代武职级别名)署和兵卒营房外，还建有能圈养八百多匹战马的马厩和料场。那时，这里终日蹄声嘈杂，嘶声阵阵，蔚为壮观。

　　马的饮水量很大，更何况八百多匹战马呢！好在饮马街的井水旺。当时，井旁设有一长溜石槽，汲水兵卒轮流摇动轱辘，清澈的井水不断地被倒进槽里。一个个马首此伏彼起，你拥我挤，最后喷着响鼻，满意而去。当“嘚嘚”的蹄声安静下来时，井台上才出现老百姓挑水的身影。久而久之，“饮马街”从此得名。

　　西宁卫改成西宁府后，饮马街街名不变，清初杨老先生编修《西宁府新志》时，在《建置·街市》一卷中就标有“饮马街”。随着清王朝气数将尽，左营营马迁出城外，饮马街才结束了多年的饮马历史，但“饮马街”的名字保存了下来。（靳育德）

　　 青海民艺：青海河湟唢呐

　　唢呐青海称“喇叭”，结构组成：在一椎形木管上开八个音孔(前七后一)，木管上端装一细铜管，铜管上端安装一个苇制哨子，为演奏者吹奏所用；木管下端承接一个铜制“喇叭口”。属于木管乐器族内的吹孔簧鸣乐器类，唢呐苇制哨子的结构与西洋乐器双簧管的吹口相似，均为双簧乐器，但唢呐的簧片较薄，音色高亢、明亮，具有极强的感染力，无论用于表现自然事物或者人类的喜怒哀乐，都有其独到之处。

　　唢呐是一种历史悠久的中国传统民族乐器，自明代起已广泛流行于民间。有些民间艺人不但能用唢呐演奏出轻巧的颤音、倚音和滑音，而且能用唢呐模仿出箫的柔美音色来。唢呐是青海民族乐队中的主要吹奏乐器，常用于独奏、重奏、合奏以及地方戏曲、歌舞的伴奏。在民间，每逢喜庆佳节，唢呐更是吹打乐队和锣鼓乐队中的骨干乐器。（罗成）

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