“缑山仙踪——‘吾爱王子晋’”系列之四 嵩山封禅缑山求仙之变奏
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在缑山，蔡邕撰写《王子乔碑》，是否以他首创的“飞白体”书丹，因为碑之不存，难以考证。
但是，“飞白体”因为王子乔、因为武则天今存缑山之巅的“升仙太子之碑”，成了中国书法史上曾经有过的“飞白体”书体的唯一遗存。
按说“飞白体”已经失传，当下有书家将自己的枯墨之笔名之曰“飞白体”，不知可否？
书有“飞白”（“飞白体”的一种赓续），这是常识。要是硬把“飞白”当做“飞白体”，恐怕言有所重。
其实，“飞白体”不见得比“飞白”更能表现书法创作者的意图。“飞白体”消亡在“飞白”之中，是中国书法的一种维新；愣把“飞白”说成“飞白体”，高估了些，但不见得高妙。
当然，忘却“飞白体”，也是一种背叛。
如今鉴赏“飞白体”，只能到缑山看一眼武则天书丹的“太子升仙之碑”碑额。
历史上，蔡邕、王羲之、欧阳询、李世民、李治（唐高宗）、武则天等，皆擅“飞白书”。只有武则天“太子升仙之碑”六字碑额，留存今日。
不唯今日“唯一”，早在明代，“升仙太子之碑”已经成为飞白书体的孤证。明代金石学家赵《石墨镌华》云：“飞白书久不传于世，此其仅存者耳。”
据传，蔡邕创造“飞白体”，灵感源自工匠以帚刷字。
某日，蔡邕过洛阳鸿都门，见修缮宫室的工匠以刷石灰水之帚写字。因帚不同笔，所蓄石灰之水不丰，笔画中总是留下空白。
这，启发蔡邕创造了一种新的书体——“飞白体”。
“取其发丝的笔迹谓之白，其势若飞举者谓之飞。”这是北宋书法家、书学理论家黄伯思对“飞白体”释读。
“飞白书”之笔画，部分浓墨酣畅、部分枯丝平走，落笔、转折则笔画突起，这无疑增强了书法作品的韵律、节奏与力量。
“升仙太子之碑”六字碑额，不但是“飞白书”，而且还以鸟形饰字，非常奇特。《石墨镌华》评曰：“作鸟形，亦佳。”
“飞白”与鸟儿齐飞，不知是不是女皇的创造？只是当下还能偶尔在某些民间书法家那儿，见到些许将汉字画成鸟儿的笔墨。
“升仙太子之碑”额下正文，亦为武则天撰写、书丹——“大周天册金轮圣神皇帝御制御书”。
正文全文2000多字，以今草书为主，行书辅之，多用侧锋，有章草古雅之风。《宣和书谱》云：武则天初得王羲之后裔孙方庆家藏书迹，“摹拓把玩，自此笔力益进，其行书有丈夫气”。
“升仙太子碑”为盘龙之首，首身一体，高670厘米，宽155厘米，厚55厘米，碑座130厘米，全碑通高800厘米。
大周圣历二年（699年）二月初四，武则天离开京都洛阳，“幸嵩山，过王子晋庙”，撰写并书丹“升仙太子之碑”；同年六月十九，立在缑之巅。
以书法艺术而言，“升仙太子碑”正文写得平中有奇，柔中见刚，婉约流畅，圆转遒放，“其行书稍能，有丈夫胜气”，不但是中国书法史上的一部佳作，而且破了男性垄断书碑之不倒金身，开了中国女性书碑之先河。
“升仙太子碑”价值不止在“巾帼书碑从此始”，还开启了草书入碑大幕……
“仙书凤篆”与女皇仙梦
过度赞誉帝王书家的书法艺术，可能流于“八卦”乃至摧眉折腰。
尽管帝王已经千古，书法也是帝王必修之课，武则天驾驭笔墨的能耐非同寻常。
武则天创造诸多第一，实在不必惊之奇之。
她是皇帝，她是女皇帝。更重要的是，作为女皇，她有大自在。
按照自己的意愿，写上几个字，刻在一块石头上，小事一桩。只是不意之间，女皇创造了当下评论，乃至忽悠的诸多第一。
草书为什么不能入碑？女人为什么不能书碑？这本就是“荒唐”的事嘛！
她是皇帝，只是在自在中做了自己应该做的事而已。
话说到底，只有自在，才能创造历史。未来有没有希望，也在于是不是让每个人都能够自在。自在，也是禅家一终极彻悟。当然，禅家所求的自在，似乎还只是一种自己自在。
女皇的自在，似乎让整个历史中国的男性心里都在添堵，让整个男性世界都不很自在。因此，从古至今，男性把持的书法评论说到女皇书法，要么“有丈夫气”，要么“有丈夫胜气”，要么“巾帼书碑”，要么“中华女子第一书”，云云。
在下觉得，凡此种种，似乎都不远或不免“八卦”了那么一点点儿。
如此这般，一般笼统地强调“升仙太子碑”所谓的普世价值，倒不如“放大抓小”，小切口解析女皇个人内心世界，来得真切实在。
“升仙太子之碑”刻在离地七八米高的碑额上。
就是仰断脖子，也只能看个字的大致轮廓，不能看清它的奥秘——那种失传很久的“飞白体”的奥秘。
山上找不到云梯，只好悻悻离去。
感觉女皇之所以书写鸟形“飞白书”，也许与王子晋骑鹤升仙有关。不能一睹，遗恨绵绵——鸟形“飞白书”，到底是何等模样？
这是２００８年１０月１４日上午。
下午，拜见偃师市商城博物馆前馆长王竹林先生。王先生是当地研究“升仙太子之碑”的专家。
听说记者要写“升仙太子之碑”，他就开始大发牢骚，说，倘若只说好话不说问题，他拒绝接受采访。
我说：“我是《大河报·厚重河南》记者，一不是来表扬谁的，二不是来批评谁的，只是来梳理缑山文脉的。你是专家，倘若能在《大河报》上普及、传播一些您的研究心得，大家都觉得它重要了，也许会有助于解决您说的问题。”
在楼下僵持数分钟，王先生决定把记者领到家中，接受采访。
两个小时之后，一切融洽起来。
记者小心相问：“‘升仙太子之碑’太高太大，看不清楚，遗憾遗憾。您这儿有没有‘升仙太子之碑’拓片，也让我开开眼？”
我猜度，王先生研究“升仙太子之碑”，自然要研究第一手资料。
有点儿出乎我的意料。
王先生很爽快地拿出了“升仙太子之碑”拓片。
７米来长的拓片，在客厅里不好展开，只好一段一段地上下铺展。因是竖行刻写，都是断句，难以卒读完整内容。
只好把兴奋点拉回我最感兴趣的“升仙太子之碑”六字题额，也就是鸟形“飞白书”上。
“只能重点这么六个字，这么一小段拓片了！”记者自言自语。
“六个字上，趴着１１只小鸟。”王先生说。
“是的，是的。”记者附和。
掏出相机，连续拍下数张照片。
回到家里，仔细观察，觉得小鸟飞走了１只，剩下１０只。
“升”字３只，“仙”字４只，“太”字１只，“子”字０只，“之”字１只，“碑”字１只。
另外，开笔昂头若飞，这是“飞白书”“取其发丝的笔迹谓之白，其势若飞举者谓之飞”之“飞”——有鸟头之形，但毕竟不是鸟。
６字藏有１０只小鸟，主要集中在“升仙”二字上。其中“升”字３只，“仙”字４只，尤以“仙”字最多，竟有４只。
这显然是一种刻意安排，而且鸟藏在“势若飞举”的“飞白书”上——此乃寓意“仙鸟”乎？
查阅文献，女皇的这种书体，当时并不叫明朝金石学家赵 所称的什么鸟形飞白书，而曰“仙书凤篆”。
写下“前不见古人，后不见来者”的当朝著名诗人、赋家陈子昂《荆州大崇福观记》云——
维大周揖让受唐有天下十载，施化育德，扬光显仁，天下咸和……不可以不昭发圣世，复重理前状。（荆州大崇福观道士）伏奉阙下，至于再三。天子乃悯然迁思回虑，旌别斯观，锡名曰大崇福焉，时龙集已亥圣历之二年也。翌日，又优制褒崇，特降银榜，仙书凤篆，飞集王宫。天文昭回，瑞我鄢郢。则有逾岐山，越梁境，梯衡霍，浮潇湘，郁荆门……
武则天以“仙书凤篆”，“优制褒崇，特降银榜”“荆州大崇福观”，时在“圣历之二年”；武则天书丹“升仙太子之碑”，时在“大周圣历二年二月四日”。
谁早谁晚，难以定论。但就“二月四日”书丹“升仙太子之碑”与升仙太子在女皇心中的地位而言，“升仙太子之碑”书写当在御题“荆州大崇福观”榜书之前。
细品那“仙书凤篆”的“升仙太子之碑”题额，发现在“升仙”二字上，共有７只“仙鸟”。
这让我联想到“七月七日”，联想到在嵩山之巅发现的武则天金简。
武则天金简铭文曰：“上言：‘大周国主武 好乐真道，长生神仙，谨诣中岳嵩高山门，投金简一通，乞三官九府除武 罪名。’太岁庚子七月甲申朔七日甲寅，小使臣胡超稽首再拜谨奏。”
武则天金简上的日期，是“七月七日”——这是神仙王子晋与家人相会的日子。
《列仙传》云：“王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙，作凤凰鸣。游伊洛之间，道士浮丘公接以上嵩高山三十余年。后求之于山上，见桓良曰：‘告我家，七月七日待我于缑氏山巅。’至时，果乘白鹤驻山头，望之不得到。举手谢时人，数日而去。亦立祠于缑氏山下，及嵩高首焉。”
“七月七日”与女皇求仙
“升仙太子碑”云——“千龄盛礼，一旦咸申”，也就是说嵩山封禅大典一旦“登封告成”，武则天就“尔乃凤辇排虚，既造云霞之路”，直奔缑山，去造访王子晋庙了。
部分文字翻译过来约略是——于是，乘坐凤辇，驰骋在云霞之路；龙起飘扬，奔向日月之门。殿后人马，还在嵩山逶迤；开路先锋，已经遮蔽平畴。千乘万骑，浩浩荡荡，直趋灵岳缑山之阳。山谷深邃，小溪折转之处，就是子晋庙仙坛。继而遐想神仙于天庭漫游，神思子晋升仙的玄妙之门。遥看苍松环绕的寝殿，近瞰布满桂树的山岩：重峦叠嶂，空留断桥夕晖；飞檐复殿，唯见浮云乱飞；山门半毁，可窥昔年规模；门窗残破，激起重建宏志。于是，决定为王子晋重立新庙，改号曰：升仙太子庙。
就在这片福地，重建太子仙宫。辟新庙之基，获所藏古剑。古剑可与昆吾、巨阙、紫电、飞景等名剑比肩……没有望气先生的指点，就找到珍贵的宝剑，这是天兴大周的
征兆……
嵩山封禅，时在万岁通天元年（６９６年）。秦皇汉武泰山封禅后，都是直趋东海求仙。与之不同的是，武则天嵩山封禅登封告成后，直趋的，却是缑山。
求仙地点不同，无疑都是求仙，都是梦想如传说中的黄帝一样，企望封禅告成而能飞升成仙。
就在新建升仙太子庙大兴土木之时，圣历元年（６９８年）武则天派遣中书省行政长官到升仙太子祠进行了例行祭祀。
祭祀这天，奇异之事不断向武则天“袭来”，在“升仙太子之碑”中，女皇这样写道——
都说凡人与神仙异路，不能沟通，但在祭祀这天，我与神仙冥冥之中暗自交通的吉祥征兆，却层出不穷：我听到高邈的云端传来凤凰和鸣的笙响；望星空，我看到子晋骑着仙鹤朝我飞来；瑞气不散，我闻到了浓郁芬芳的异香。这一切，都是我亲自领受到的赏赐，都是我亲眼看到的美好征兆。
万岁通天元年（６９６年）初，武则天决定开工建设新的升仙太子庙；圣历二年初（６９９年），升仙太子庙历时３年终于建成。
新的庙祠，到底是什么样子呢？
武则天在“升仙太子碑”中接着写道——
升仙太子庙近对缑山（当在缑山之阳），远邻嵩山（东、南约５公里处，就是嵩山太室、少室二山）。赓续昔日旧庙，重建子晋新祠。穷尽能工巧匠的奇构精思，祠邻绝壁；巧借山河的走向大势，庙入云端……
当朝最为伟大的工匠们，险绝凿基，越壑筑基，潜心布局，他们的聪明才智胜似鲁班。以天下最为奇珍的木材架梁构栋，祠庙烟霞缥缈，凌空而立，与星月连为一体。窗饰云母，与曙光交相生辉；门挂琉璃，与蓝天融为一色。曲折逶迤的阁楼通道穿云破雾，深入九霄云外；重重叠叠的高楼殿檐披星戴月，一如神仙之城。庙内仙塘涌动吉祥的天池之水，庙内奇树挂满祥瑞的仙域之花。珠宝装饰的阙门在缑山之前，仙坛与嵩山为邻，在山转折之地。乘云玉女，驾鹤青童，只能窥视仰望祠庙琼阁仙殿，而难以攀登攀援。太子塑像栩栩如生，音容笑貌永存仙宫。
…………
太子上宾天帝，成为神仙，乐而不归。这浮丘公接他修道之地，与洛水浦水他那经常吹笙之所，一如凤凰的美妙的笙鸣，变得一天一天遥远。
怎么能让他的美好言行与足迹在岁月中退色，怎么能让他的祠庙在风吹雨打中毁去？于是勒石为碑，以记升仙太子子晋，这样大概可亿年而永远如新，并与天地一直共存下去。
于是，我伫立在这儿，等待乘龙的仙使赐我返老还童的修道仙书，驾鹤的神仙（当指子晋）赐我长生不老的仙药……
嵩山封禅（６９６年）后缑山求仙（６９６年~６９９年），缑山求仙后嵩山投简（７００年）——这是女皇在嵩山、缑山留下的一串足迹。
女皇武则天嵩山投下自言“好乐真道，长生神仙”的金简，是在“七月七日”——这，恰是王子晋与家人相见的日子，恰是人神交通的日子……
缑山上，由武则天书丹的“升仙太子之碑”碑额，是中国书法史上曾经有过的“飞白体”书体的唯一遗存。图为“升仙太子之碑”拓片。
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