3月17日，由中国社会科学院、武汉大学、中国人民大学、中国小动物保护协会等机构的数位专家起草的《中华人民共和国反虐待动物法》（专家建议稿）正式发布，征求意见。建议稿共分九章77条，涉及反虐待动物的制度、措施，以及对于虐待动物行为的惩罚。野生动物、经济动物、宠物动物、实验动物等，均在专家建议稿的调节之内。（2010年3月18日《中国青年报》）

　　反对虐待动物是社会文明进步的表现。这事应让人高兴才对，但我深思了半天，怎么也高兴起来。并非我反“反虐待”动物，而是由此想起了很多。法律真如此奏效吗？当今世界上有这么多保护人权的法律，而遭遇压迫或摧残的人何其多也！

　　是的，人尽管高贵，充满智慧，但毕竟是高级动物。

　　我的眼前首先联想起这么一幕幕情景：偌大的世界上，偌大的中国大地上，一个个餐桌摆满城市与村镇。这时，鱼鳖虾蟹，大小禽兽等被肆意烹饪成的食品摆上来了，人们觥筹交错，痛快地啃嚼并吞咽着。呜呼，那真是要动物命的消费活动。动物最怕世界人民的消费主义了。对此，我们不会自责自己残忍吧。有人会说这是生物链上的自然现象。有这套道理深藏于心，吾心可安乎？在饮食这一关口，几乎所有人类成了动物的克星。

　　佛教主张不杀生，而不杀生就可不必面对这类残忍的消费。于心可宁乎？其实，这也是相对的。试想，吃蔬菜时难免会无意弄死上面的虫卵或虫虫，那只好另寻理由而说服自己了。

　　我时常可见那些似乎有信仰的大小官员说自己遵守规则，但其所作所为怎经得起我拿着他们所认可的尺子衡量呢？人性是复杂的，太复杂了！法西斯肆意屠戮，革命者慷慨肃反，其心态也不是整齐划一的。有的可能自以为是在开辟人类历史新纪元，就连法西斯暴徒都会尽力找到霸道的理由，睁着眼睛说瞎话，替自己辩护。其心哪怕软一点，也不会这么手不哆嗦的，为所向披靡而像狼一样恶吼，让鲜活的人头一片片倒下。“不仁而有勇力材（才）能，则狂而操利兵”（董仲舒：《春华繁露》），百姓倒霉的日子到了。毛泽东曾在《贺新郎·读史》中写道，“人世难逢开口笑，上疆场彼此弯弓月。流遍了，郊原血。”这个世界上，多少杀戮过去了，多少辛酸沧桑无痕迹？我哭了，在和平的原野上奔走、祈福。

　　生死一念间，恍惚又一代。我们活着，算我们幸运。司马迁遇到多疑的汉武帝和一群阿谀无道的宠幸，好心做了驴肝肺，被以“诬上”和“沮贰师”的恶名处以死刑，后经司马迁自己的申请改为宫刑。其满腹血泪谁人堪解？司马迁《报任安书》曰：“今仆不幸，蚤失二亲，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽怯耎欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自湛溺累绁之辱哉！且夫臧获婢妾犹能引决，况若仆之不得已乎！所以隐忍苟活，函粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙没世而文采不表于后也。”这种屈辱的日子多么难挨也得忍着，就是为了将《史记》写完，这点“私心”一了，死而无憾矣。扰攘浮泛的俗世，要有尊严地活着，多么不易！哪像韩峰局长那么逍遥自得！

　　且看这厮“日记”之流水账：“2007年过去了，这一年我的工作更顺手了，企业规范，中层干部努力而理解我的工作意图，我在员工中的威信高，今年更是全面完成任务，收入又高达20万元，明年更好做。鉴于此我都无所谓回不回区局了，能再干二年直接回区局干个闲职再内退最好。今年儿子又争气，得到了推荐研究生，不用考了，两年后他找工作会容易得多。今年自己玩相机上了一个台阶，今后就会好好地玩到老。玩女人上，终于玩了，又和小盘玩上了，还固定地和谭善芳玩，还有个莫瑶待玩，今年真是交了桃花运，女人多了就是要注意身体。”呜呼，叙议结合，公私交织，貌似规范的工作之余不乏放浪形骸之窃喜。还是当下的官场风光好啊！活着，活着，各有各的活法。然，多行不义必自毙，韩局长最终也栽了，此刻还能潇洒得起来吗？真应了那句老话：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。”

　　《礼记·礼运》上说：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”这种社会，是民众长久以来的梦之家园。这里，从林法则退却了。然而，世道的前行正如逆水行舟，邪恶反动的势力岂可轻易退出历史舞台？即使是曾经进步的力量也会异化的，因为如果缺乏有效的砥砺和制衡，这种力量也会在执掌权力的过程中滋生弊端而沉沦。在当下这个四面透风的全球化世界，靠传统的人治或靠被操纵的变态的、非现代性的法治，都会出问题的。当思想道德领域里诡谲莫测，道义受辱，人们不得不寻觅疗治的方式和方法。有时会因急躁而乱投医，并胡乱联系而自欺欺人，说些过头话。比如：对动物要给予他们在生活、运输、医疗、屠宰等方面的福利，不得无故骚扰、虐待或伤害，对不对呢？在我看来，对人以外的任何事物均应注入人性化的精神或理念，给予人性化的思考与关怀，但如果不分人兽，滥用福利，那不仅荒唐而且矫情。

　　我时常耳闻目睹，某些牵着宠爱有加的爱犬溜达的国人，其亲人有难、同类遇险，他却敷衍应付，那么，其对爱犬的关爱似乎表现着他或她的变态吧？其实，这种爱的投射对象的错乱或颠倒毫不奇怪，因为人各有品格，在那些理性地选择固守私利的人看来，狗是有利于他或她的，而不直接影响其利益增损的他人倒是可以爱搭不理的。在不少国人的伦理关系中，人是有亲疏远近的。而在政治生活中，党同伐异的权力规则一度风行着。连口口声声高擎自由民主大旗的西方一些国家，在人权问题上不也是讲究双重标准吗？对自己的一些国民可以温文尔雅、无微不至，对他国就可以恣意投掷现代杀人武器而大言不惭。

　　待禽兽以人道，而未必待人以人道。待利益相关人以人道，而未必待利益不相关人以人道。小地球很大，什么鸟都有。把人与人交往的规则机械套用于人与动物的关系上，并认为全球皆然，怎能不会一派胡言？印度人把牛当神供奉，也没听说他们对中国人大块朵颐吃牛肉提出抗议或制裁。《论语》曰：“孔子谒见而归后，家中马厩失火。孔子问：伤人乎？不问马。”我们必须对现实社会中一切违背人性发展的、不尊重人的现象进行反思和超越，戮力同心，推动人的全面而自由的发展。

　　当然，对虐待动物的制度、措施予以挞伐，这似乎有利于营造动物与动物之间亲善的氛围。如此一来，谁要是再欺负人，人家就可以大声抗议：连动物都可以免遭虐待，你还敢对我胡来？不是东西！