4月17日，由河南省美术馆和九莲山景区主办的《灵魂的叙述——九莲山小西天“帐”文化》展览与郑州市民见面。展出的“帐”文化与会计账本无关，而是一种独特而神秘的表达内心祈求的书写方式。有些像字、有些像画、有些只是一种符号，面对这些“帐书”，别说是普通观众，就是应邀而来的民俗、美术专家也看得一头雾水，对其中深意也说不出个所以然来。在座谈会上，省内外专家建议对这一文化现象进行进一步分析、比较和研究。

　　民间偶然现“写帐”

　　2009年5月，在九莲山召开河南省民间文化遗产抢救工程经验交流现场会时，西莲寺写帐现象引起了与会专家、学者的关注。经初步探讨，认为写帐是民间信仰的一个重要表现形式，具有进一步调查研究的价值。

　　省民间文艺家协会副主席乔台山分析说，民间“写帐”不是九莲山独有，也不是现在才有。由于多种民间信仰长期在此集中、传承，才酝酿出了包括帐书在内的一些神秘文化现象在九莲山的繁盛。

　　乔台山说，“写帐”长期以来之所以不被社会所认识，主要是其具有神秘性和隐秘性。写帐人写出的帐一般是不允许外人摸、外人看的，写帐时更不让外人拍照和录像。问其写帐原因和方法，他们常以种种方式拒绝，造成外人与写帐人接触的困难和调查的阻力。其次是写好的“帐书”要“交帐”（焚烧），不能留下来，这就使对帐书的判读带来了难度。

　　展览策展人武庆平介绍说，这次展览也是做了大量工作，写帐人才愿意把“帐书”拿到郑州来展览，回去之后还要“交帐”，使此展览成为绝无仅有的绝版展览。

　　近来一直对“帐书”文化进行考察的新乡市民协主席申法海说，“写帐”的全过程包括写帐、开帐、交帐三个步骤。写帐又称为“打盘”，“开帐”是由开帐人解释帐上的内容，交帐是写帐人在神面前焚烧“帐书”。西莲寺的写帐人是流动的，每天都有来的有走的。在家写帐的人，来西莲寺交完帐后即下山了，有时也会在寺庙作短暂停留。他们大多数是农民，多数人文化程度很低，不少是文盲，没学过美术，没练过书法。写帐人经济状况都较差，以中老年人居多。虽然多数写帐人称他们写帐是得到“上边”（神）的“打令”，但实际上多是为了“祛病消灾”。

　　团团迷雾绕“写帐”

　　我省的民俗界专家曾多次到九莲山调查研讨，但是围绕在“写帐”文化周围的依然是迷雾重重。

　　帐是由多种神秘符号和奇特绘画组成的。这些“天书”上的神秘符号的含义能够破解出来吗？有些文字帐和道家的符箓很接近，二者是否有内在联系？写帐人多数没学过美术、书法，却能够熟练地写帐，能画出一些很复杂的图画，而且不用打稿，提笔就能写画，是潜意识还是心理暗示？

　　帐上的内容连写帐人都不知道，或一知半解，而开帐人却能够解释出来。开帐人对帐的解释是否准确？写帐人和开帐人之间是什么关系？

　　帐上有些图案和平常的图案有类似之处，但有明显的差异。是写帐人的想象还是绘画得不准确？

　　写帐人都称，写帐是受“上天”“打令”指示所写，否则就写不成，这是故弄玄虚，还是不解之谜？

　　写帐的源头究竟在哪里？“帐书”能成为一种独立的艺术品吗？

　　乔台山说，越接触越觉得谜团多，究竟应该怎样认识这种文化现象？

　　见仁见智话“写帐”

　　在《灵魂的叙述——九莲山小西天“帐”文化》展览现场，观众对这些“帐书”的理解和看法各不相同，在展览开幕式后进行的专家研讨会上也是见仁见智。

　　国家非物质文化遗产保护专家委员会委员、中央民族大学民俗文化研究中心主任陶立璠认为，“写帐”应该是中国古老的巫文化的一支，应该像重视南方傩文化那样重视写帐文化。

　　中国社科院文学所研究员邹明华认为，这种文化现象神秘而有意思，但我们现在对其的了解、解读远远不够。河南省社科院文学所研究员韩宇宏认为，这是一种有价值的文化现象，如果申报非物质文化遗产，是报民间美术、民俗文化还是文化空间？目前不好界定。

　　策展人郭景涵说，写帐是一种灵魂的叙述方式，也是一种独特语言的表达方式，其行为意识表达的完整过程才是“写帐”的语言形态和精神指向。“写帐”是一种怎样的文化形态，可以商讨。这个展览以客观陈述的方式提供给观众，就是期待各方专家学者、民众和写帐人深入研究，共同探索。

　　神秘“帐书”

　　展出的“帐书”引来不少参观者

　　神秘写帐人

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