彼得·斯坦丁，他是美国《国家地理》分派到西非地区的一名通讯记者；韦德·戴维斯，一位人类学家和致力于研究世界地理的一名探险者；克里斯·瑞恩，《国家地理》杂志的一名摄影师。他们花费了两个星期的时间，穿越了西非国家——贝宁（位于非洲西部，原由几个法属殖民地王国组成，1960年独立。波特努瓦是其首都）和多哥（非洲西部国家，临几内亚湾。1922年它成为法国的殖民地，1960年取得独立。洛美是该国首都和最大城市）。他们此行的目的并不是观光游玩，而是去探索西非人的秘密宗教——伏都教的发展根源以及现

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状。

　　伏都教村庄——祖梯

　　在多哥南部地区有一个小村庄——祖梯，它以其凶猛勇敢的武士、血腥的伏都教典礼仪式而闻名。祖梯位于多哥首都洛美的东部，开车大约有两个小时能够到达。非常幸运的是，我们的旅行乘坐的是一个大型四轮驱动的卡车，不久之后就发现离开了大路，驶上了没有铺柏油的土路。我们沿着美丽的热带海岸线行驶了一段路程，之后蜿蜒行在大片农田中。此时到处可见山羊和猪在土路上横冲直闯，见到我们的车就赶紧跑到土路的两侧。虽然没有明显的路标指示我们前往祖梯，但是我们的司机亚甫却很熟悉这条路。

　　当驶出这条又长又窄略带红色的泥土路时，呈现在我们眼前的是成群的用泥土造成的房屋，屋顶全部用的是稻草，这就是祖梯。和我们以前参观的许多落后村庄一样，在这里根本没有电，看不到电话线，没有自来水。这里的人们自己种植水果和蔬菜，大家一起打井饮水，饲养自己的家畜。我们刚刚来到这里的时候，村子里的孩子们纷纷跑出来看我们，看起来很健康、活泼，他们挤成一堆，面带兴奋和恐惧。尤其是当他们瞥见我们的大型摄影机时，他们发出了尖叫声。我们的到来打破了村子的平静，他们平时对外界社会的接触并不是很多，在这里并不经常出现像我们这样罕见的参观者。

　　司机亚甫把我介绍给了一名当地人瑟瓦达·埃特。我不是很清楚他的真实年龄，但是估计有45岁左右。拥有两个妻子和七个孩子的瑟瓦达告诉我说，要养活全家并不是一件很容易的事。所以他有两个工作，一份是在田地里做农民，另外一份是在村庄里做一名泥瓦匠，这样才能勉强维持生活。他建造房屋和修理墙壁赚来的钱能够帮助他购买种子、雇用农场工人。与此同时在劳动生活中，他还会碰到一些日常生活中所无法避免的苦难和纠纷，在这个时候他的宗教——伏都教就显得尤为重要，他能够在自己的宗教和传统中寻找到安慰和力量。

　　“当我有这个需要时，”瑟瓦达说，“我就会向我们的上帝诉说，然后他就会帮助我，特别是当我遇到大的困难。我会呼吁上帝，请求他的帮助，回答我的祈祷。”

　　血腥伏都教仪式

　　这个小村子里的人们相信，在特殊的伏都教典礼仪式上，教徒们能够与神灵沟通、交流，并且祷告者能够传达神的旨意。非常幸运，在这一天我们正好碰到了这种特殊的宗教仪式。在一棵粗大浓密的树木阴凉处，有六个男人围成圆形坐在一起，每人都在狂热地用手掌重击自己手中的鼓，以此来召唤伏都教神灵的降临。在他们身后一群人呈圆形环绕的集合在一起，围绕着他们，跳起他们特有的舞蹈，好像正在期待着即将来临的神圣事件的发生。

　　敲打的鼓声持续不断，而且越来越强，突然，围坐在一起的男人们一个接着一个跳跃起来，大声喊叫着，失去控制似的旋转着。这时我看见瑟瓦达也在其中，他们全体都变得非常疯狂，好像完全受到伏都教神灵的控制，虽然此时他们显得精神恍惚，但是好像他们的身体都充满了力量和勇气。

　　“当他们受到神灵控制的时候，”韦德·戴维斯解释说，“从某种意义上讲，他们就不再是人类了。在那个时候已经变成神的代言人了。这不是不可思议的，村民们都相信这是真实的。这就显示出了信仰的力量！”

　　他们张着大大的眼睛，望着远处，汗水慢慢的从身体上流下来，这些教徒剧烈的跳动着，呼喊着，然后他们在村中一群老人长辈面前弯下腰，鞠躬。接着在一块泥土空地上，他们就朝着他们的上帝跪了下来，表达他们的敬意，这个上帝是由一个矮胖结实的教徒来扮演的。这个男人手拿着形状奇异的金属刀，把它高高举起来向众人显示神灵的权威。

　　然后我们好像注意到有一个无言的暗示，这些教徒们开始用刀在自己的手臂上割下去，鲜血很快的就从伤口上流出来。对我们来说这种行为是难以置信的，但是随后了解到教徒们的这种行为在每次大型的宗教典礼仪式上都会出现，这是本来计划好的，目的就是为了显示他们信仰的宗教——伏都教力量的强大。

　　在教徒们的心中，伏都教的上帝具有无穷的力量，能够在战争中保护男人们，并且能够使得他们战胜别人，永远无敌。当祖梯的男人们准备战争的时候，他们能够忘却恐惧，不再害怕。即使在战斗中受伤，武士们也可以完全感受不到疼痛。村庄里的男人们就是这样告诉我的。无论如何，当我们看到这些教徒有意的用刀割自己的身体，鲜血慢慢的从身体里流出来的时候，我们的心里就有很大的烦恼。但是伏都教的这种宗教典礼仪式，是一个古代的传统，流传至今如果没有好几千年的话，至少也有好几百年的历史了。

　　几个小时过后，我再一次的碰到了瑟瓦达，此时的他已经恢复了以前的平静和温和，他自己造成的那个伤口已经包扎好了。此时，我尽量避免盯住他胳膊上留下的许多深深的伤痕。他看了我一下，好像明白我的意思，向我解释说，“这种宗教仪式和我的信仰能够拯救我摆脱不幸的情绪，让我的精神受到净化，保护我不受到伤害，”瑟瓦达说，“如果我能够活的长寿一些，这都是因为我所信仰的伏都教神灵的庇护。”

　　伏都教面具舞

　　踏上非洲这块土地，到处都能够听到远处传来的声音，这就是有节奏的为了舞蹈而敲打的鼓声。在非洲的喜庆日、节日里，分布在各处的零零散散的小村庄，伴随着敲打的鼓声，西非特有的面具舞蹈处处可见。

　　面具舞的内容包括了日常生活中的点点滴滴，其中最为有影响的西非面具舞就是对死亡崇拜。

　　当多哥的这个小村庄的村民们聚集在一起进行面具舞表演时，一个很重要的仪式就是教徒们在已经死亡了的祖先面前跳起面具舞。在非洲炎热的夏天晚上，鼓声响遍了村庄的各个角落，过去和现在都融合、交织在一起，在伏都教的典礼仪式上，扮演祖先的村民表演者在人们面前跳起了面具舞。在这种充满了恐惧和希望的宗教典礼仪式上，教徒们想要把未来的希望寄托在祖先身上，期盼祖先能够保佑他们。这种扮演祖先的面具舞的一个重要的目的，就是化解人们之间的矛盾，教化人们道理，使社会和谐，释放人们在社会中遇到的负担与困难。扮演已经逝去的祖先并不是一件很容易的事情，这需要对现实生活有强烈的责任感，在日常生活中能够行为规矩，起到榜样的作用。

　　另外一方面，伏都教的面具舞仪式还担负着一个很重要的任务——曝光村庄里不正当的行为，并且用宗教的方式来惩罚他们。在表演中，经常可以见到对这种罪恶行为的惩罚。

　　如果受到这种宗教舞蹈的感化，罪恶的人们就能够主动向村民们坦白自己所犯下的错误，承认他们的罪行。然后他们将要在现实社会中施行象征性宗教仪式的惩罚，包括死亡。但是只要向伏都教的神灵主动提供献礼、祭品，如钱财或者酒，这个人就可以从宗教中解脱自己。

　　伏都教的面具舞通常是由每个村庄里的具有一定辈分的伏都教发起人来进行表演，这些经正式介绍加入的教徒组成了秘密宗教团体，他们都是经历过了一系列错综复杂的宗教仪式才被接受加入组织的。一旦成为正式的教徒，他们将要能够了解、熟悉这些面具所代表的力量，而且还要精通有关伏都教的各种神话故事、祈祷仪式、圣歌以及不可思议的宗教习惯。一般只有男人们才有资格去演奏这些神圣的宗教乐器，例如敲打鼓，这些音乐能够使面具舞的表演者纷纷陷于恍惚、出神的状态，甚至女性的角色都要男人们来扮演。

　　合法的宗教

　　“伏都教是一个合法的宗教，”人类学家韦德·戴维斯说，尽管伏都教在世界上有很多形式，但是人们对它却存在很多误解。“伏都教并不是什么黑暗神秘的力量，它只是一种合法的宗教，”人类学家戴维斯说，此外他还是《国家地理》的驻地探险者，对加勒比海国家尤其是海地流行的伏都教崇拜进行了大量的研究。海地表面上看是一个天主教国家，但那里却有广泛的伏都教崇拜。在其畅销书《撒旦与彩虹》中，戴维斯说道：“正如海地人自己所说，天主教徒去教堂谈论上帝，而伏都教崇拜者则在奇异的宗教仪式、面具舞中与自己的上帝沟通、交流。”

　　“然而，伏都教已经超出了宗教的范围——在教徒中正在逐渐形成一种世界观”，戴维斯在国家地理频道《禁忌：伏都教》节目中说，“它不只是一个宗教思想体系，”戴维斯说，“在伏都教的教义中，还发现了它是一种关于怎样培养孩子、教育人们的观念等等。”

　　伏都教历史

　　伏都教确切的起源我们不得而知，但是人们普遍同意这种观点，即伏都教起源于西非。人们认为，西非国家贝宁是伏都教诞生的摇篮。

　　在当地的语言中，伏都是“神”的意思。作为一种崇神教，伏都教可能是从古老的祖先崇拜和精灵崇拜传统演变而来。在历史上伏都教曾不止一次遭到禁止，现在却是贝宁的法定宗教之一，其信徒仅在贝宁一国就有400万之多。在其他非洲国家、加勒比海、南美、新奥尔良和其他地区也存在各种各样的伏都教。伏都教信仰通过运输奴隶的船只从非洲海岸传到了美洲。由于被强迫从事体力劳动和改信异族的基督教，沦为奴隶的非洲黑人借助熟悉的先祖信仰使自己在这一痛苦的经历中得以生存下来。在这一过程中，伏都教崇拜发生了很大的变化。马秀谊　黄建远　编译　马秀谊　黄建远