作者：伍立杨

　　有趣的是，人们很少请求漂亮的人帮忙。这在异性间的情况是如此，在同性之间亦然。而当涉及到男人与漂亮的男人相遇、女人与漂亮女人相遇的情况时，情形仍是如此(女人与漂亮男人之间的情况并不在此列)。生活中有这样的情况，人们做事取悦那些相貌俊美的人，甚至并不期望得到回报，那是说明美善一体吗？不一定；那只说明，自身的善在他人的美引发之下，有可能出现。因为美实在是一种先天的生物性的身份象征，这与一个人诞生在贵族之家或者继承了一笔财富没有什么不同。正如作家吉姆·哈里逊所说的，美代表着“天生的不公平”。司汤达《爱情论》曾经举一官太太的言论，她说，公爵夫人年龄美貌用不过三十。这句话，一方面，见得浮世薄俗，好话只向贵人说，一方面，又见得地位眼界修养陶冶等等对气质的铸造，所以，感觉上，公爵夫人，就永不老去，永葆青春年华了。这怎么可能呢？然而，世俗的心理或许如此。

　　正如中国古人说，美言不信，信言不美。对好听的话加以提防，人们对美貌也有相同的态度，美貌的人多虚伪。又说，美人少有诚实心；还有美丽常伴愚蠢，等等。

　　英国谚语：锁见美女自然开。又说，漂亮脸蛋犹如一封推荐信，还有漂亮脸盘，就是一半嫁妆；等等。

　　也有与美貌较劲的谚语：美而悭吝，一文不值。美貌不能使壶水沸腾。人不能靠美而生，却常常因美而死。还有什么“漂亮不能当汤喝”，读之令人哑然失笑，当汤喝之类，已经属于抬杠了。

　　法国谚语：美丽与虚荣形同姐妹，美丽与淫欲恰似母女。还说，女人越漂亮，贪心就越大；又说樱桃惹眼被人摘，女人美艳自引灾。这有点像中国古人说的“艳若桃李，岂能冷若冰霜？”

　　俗话说丑人多作怪。其实美妇人一样心术大大的不正，相貌作为心理语言的建筑化，丑陋相当的显眼。美貌则仿佛天然的屏障，多了一层回旋，叫人防不胜防。罗马皇帝克劳狄的美妻瓦列利娅陷害大臣的手法和中国美女郑袖的心曲同出一机杼。她和那尔奇苏斯串通陷害啊庇乌斯，那氏黎明时装作惊慌失措跑进皇帝克劳狄的寝室，说梦到阿氏袭击皇帝，这时瓦列利娅马上借口说自己也做同样的梦，一会儿，阿氏果然来了。其实他是头天接到命令来见皇帝的，可怜，皇帝由老婆等人的梦证明了真实性，因此下令将阿氏处死了。楚王的妻子郑袖，也是绝色美女，为了排斥其他女人在宫中的地位，无所不用其极。威胁他的是楚王的小情人。她在不动声色中，一方面对小情人说，楚王喜欢你捂着鼻子，一方面对楚王说小情人之所以捂鼻子是因为嫌你有体臭。结果那个小美人就被割去了鼻子。美丽掩盖着残忍和奸诈。

　　嘉宝的美，一般人已难以形容，公认她的美是“传奇般的美貌”。她十七岁开始演戏，这是一九二二年，她一九四一年退出影坛。上个世纪三十年代的英国作家库克表达他的推崇，“嘉宝是所有男人梦寐以求的情人，(看见她时)，如果你的想象要犯下罪过，至少可以庆幸它的完美品位。”又有戏剧评论家以为，一个男人醉酒时在别的女人身上看到的美妙，他清醒时在嘉宝身上也能看到。嘉宝本人是一个沉静的女人，她不喜欢“跳来跳去的女人”(契诃夫笔下人物)，尤其在后期，她喜欢独处，她以为美丽在安静中能长久保持魅力，一经打扰，就像陈酒泄了气。由此，可见浮世的喧嚣对美的杀伤力有多大了，然而，今天的美人们不得不在喧哗中讨生活，这既是一种宿命的现实，也是一种因循的惯性。人的无知而盲动的欲望，既期求美，又大幅度的扼杀美的因子。因为就世俗而言，在爱情的神话之下，掩藏着自尊自大，受虐狂和妄想，以及审美的僵化。所以，像嘉宝那样，在世道的磨难迷茫中最大限度保持了美的性质的，要算是难能可贵了。