新武侠精神 关于孤独和抗争

　　-事前看不出一点预兆——正当金庸、古龙、梁羽生成为渐渐由经典变为绝响，武侠小说在市井只剩下落寞和怀念之 时，突然一股“新武侠”风平地而起，几乎席卷了由金大侠们创造的那个江湖。

　　-在新武侠当中，女性写作可说是最大的一个特色。这一批女作家，都受过大学以上高学历教育，多是在上世纪90 年代以来，女性意识苏醒、女性主义进入主流的话语之后成长

起来的。

　　武侠小说沉寂

　　武侠文化未沉寂

　　在国内最早提出“新武侠”概念的，是武侠评论家、西南师范大学教授韩云波。

　　韩云波对中国侠文化的关注已达十余年。他不仅是“新武侠”概念的首倡者，而且是国内研究新武侠的第一人。韩云 波最初接触中国侠文化是从阅读武侠小说开始的。那是1986年，他读到一本没有署名的《残肢令》(后来才知道作者是陈 青云)。到1992年，他开始有计划地对侠文化进行系统研究。

　　8月1日，在韩云波的办公室，记者看到，在他编辑的《西南师范大学学报》上，从2004年起就开设了“21世 纪中国侠文化”栏目。

　　韩云波告诉记者，2002年，他在武汉大学读博士后，注意到当时网络上兴起了武侠评论和小说原创热。尤其是2 001年武汉《今古传奇武侠版》、2002年郑州《热风·武侠故事》、武汉《中华传奇·大武侠》等杂志的创刊，让他觉 得，武侠的新时代已经呼之欲出。于是上世纪，韩云波选择了“武侠小说动力系统”为自己的研究课题。

　　当时，韩云波的几篇关于武侠理论的文章在网上发表后，引起了《今古传奇》副总编孟德明(《玉娇龙》的编辑)的 注意，并主动联系韩云波，共同探讨武侠的发展。

　　而“新武侠”的概念，也就是在这个时期出现的。韩云波说，“新武侠”这个概念的产生，其实是在与朋友喝酒时突 然跳出来的一个灵感。

　　2004年，《今古传奇武侠版》半月刊创刊，主编郑保纯与韩云波共同提出了“21世纪大陆新武侠”的概念，简 称为“大陆新武侠”——即新武侠的由来。

　　韩云波告诉记者，目前他不仅与20余位新武侠小说作者保持密切的联系，而且已联络到北大孔庆东、人大冷成金、 台湾淡江大学林保淳等数位对侠文化感兴趣的教授，与《今古传奇武侠版》合作，拟建一个新武侠的研究机构，并固定在每年 评一次新武侠小说的奖项。

　　对于“新武侠”的概念，韩云波对记者也做了如下阐述：新武侠不同于民国的旧武侠和港台武侠，而是一种新的武侠 文化理念。新武侠充分继承与发扬传统武侠作品“侠情义”的精神，深入挖掘武侠作品的当代性与时尚性，追求武侠作品的“ 传奇性”、“大众性”、“故事性”。

　　女性武侠

　　心中无侠的写法

　　“与港台作者相比，大陆创作武侠小说的一线作家有个很明显的特点，就是文字功底要好得多，而且更重要的是，这 批写作者大部分拥有高学历，一半以上都是研究生毕业，还有很多博士，著名大学的博士。”韩云波说，“从年龄上看，也有 共同点，活跃在一线的武侠小说家，主要出生在上世纪70年代，平均年龄在30岁左右。而35岁左右，既有生活经历又有 一定的文化深度和哲学深度，是写作的黄金阶段，像金庸，成名也是在35岁之后。

　　此外，在新武侠当中，女性写作可说是最大的一个特色。这一批女作家，都受过大学以上高学历教育，多是在上世纪 90年代以来，女性意识苏醒、女性主义进入主流的话语之后成长起来的。自此之前，还未有过女性写作武侠的记录。今古传 奇女性武侠作家群的涌现，在武侠小说史上，是一件意味深长的大事。

　　在此之前，武侠小说一直是男作家的专利。男性作家按照自己的意志，在作品中塑造女性形象。女性作家的出现，破 除了武侠传统中单一的男性话语的霸权。《今古传奇武侠版》在创刊初期，开设了“美女江湖”栏目，并通过网站来推举“今 古八艳”。但是随着女性作家越来越抢眼的表现，及其更多更加有分量的作品出现在刊物上，编者取消了“美女江湖”这样的 栏目。这也是女性主义在此刊物上的小小的胜利。

　　女性武侠的一大特点是：武侠只是言情的一个壳而已，其优美的语言和在武侠外衣下精彩的言情，精致唯美甚至小资 得让你喘不过气来。比如文愆，她的《紫玉成烟》系列正在网络上受到追捧，她甚至把《红楼梦》的味道写进了武侠小说。再 比如蓝莲花，她的《千帐灯》简直把爱情写得小资得无以复加。

　　2004年4月8日，沈璎璎在谈她的武侠观念时说：“必须承认，什么侠义精神，在我心里简直一钱不值，那都是 封建残余的陈腐滥调，与我们现今的生活格局，没有任何意义。我评判一部小说好与坏，跟什么大侠没关系，跟故事情节是否 曲折也没关系，我只看里面是不是对我们的现实生活和情感有一点投射……关于爱，关于孤独，关于抗争，关于宽恕……可是 那跟武侠没有任何关系。”

　　新武侠需要

　　重建理想主义

　　金庸的武侠精神在中国长久不衰，其中有很重要的一点就是“为国为民，侠之大者。”尽管在后期，金庸的作品当中 也有一些自由精神的倾向，但更多是群体英雄的特征。但是在新武侠的作品当中，反映的却是另一种完全不同的观念。

　　韩云波告诉记者，因为新武侠的创作者是新生的一代，受现代文化的影响比较深，习惯张扬个性解放，并通过个人的 解放来达到人格的一种自我完善，达到人生的自我完满。因此，他们的作品多半是中短篇，创作主要靠感觉，随心所欲，普遍 缺乏对小说创作的责任感。“但是，今年之后情况就会好起来，因为有许多长篇小说的面世——创作长篇，需要付出巨大的耐 心和长久的构思，意味着作家们的责任感的回归，比如100多万字的《昆仑》就是一个典型，尽管在细节等许多方面都不算 优秀，但合并成整体之后，就成了最优秀的作品。”

　　那么，大陆新武侠的核、它自身的所反映的特色和精神是什么呢？

　　“总的说来，武侠就是一种对固有文化的颠覆，比如金庸，颠覆传统；古龙颠覆传统的道德观；而温瑞安颠覆的是传 统的神圣感。新武侠时代与金庸的殖民时代不同，这是一种后殖民时代，在网络时代是没有英雄的，他们的作品反映出消解英 雄的后现代主义色彩。”韩云波介绍说，“大陆的新武侠始终没有找到属于自己的根。因此，我所提出的新武侠概念，其实是 构建，是在传统语境下，在传统武侠发展的基础上构建先进的文化。”

　　韩云波还进一步总结，新武侠的特色在于它的“三大主义”：理想主义——武侠总归是理想主义的作品，带有强烈的 彼岸性和乌托邦性；和平主义——全球化的视野给武侠带来全新的灵感，更加广泛的和平主义和体制界限使武侠有了更广泛的 理解，一种多角度，多方位的体验；科学主义——武侠中的科学，主要是作为一种因素的渗透，智慧性的提升，例如凤歌在《 昆仑》中选择以数学来进入小说内容。

　　在新武侠的范畴中，诸如“青春武侠”、“奇幻武侠”、“女性武侠”、“类传统武侠”等划分是谁的发明？这种划 分对新武侠的整体发展是真有好处，还是出版方为追求商业利益的噱头？

　　“这种分类是否合理，可以商榷，但分成类别，我觉得是一件好事。它说明武侠在吸收新的元素，在适应当代社会的 文化需求。”韩云波说，其实类似的命名，早在民国初期的旧武侠就已开始。“当时，各种类别的旧武侠命名有几十种之多！ 然而，随着时间的流逝这些命名都已灰飞烟灭。这说明，经典的作品必须要突破类别意识，具有强大的包容性，要具备美学和 哲学的意义。不仅要好看，而且要耐看，更要传达出我们语种的味道。据我所知，当前的一线武侠作家，单一类型创作的其实 很少，尤其是今年，从中篇过度到长篇的阶段，突破了类别的狭隘。”

　　向世界输出

　　中国武侠文化

　　对大陆风起云涌的新武侠之风，传统的武侠小说家们有何看法？

　　曾走访众多老前辈的郑保纯告诉记者：“温瑞安非常支持，他认为侠的根本就在神州；黄易也很关注，他指出这一批 作家的文字很好，令他有深刻的印象；梁羽生还为凤歌的《昆仑》题过字；金庸注意到了大陆新武侠作家的创作，但未有进一 步的了解与评价。”

　　对于武侠小说已经走过鼎盛的时代，现在应该是一个冷静期的说法，郑保纯很不以为然。“我不觉得武侠文化走过了 鼎盛的时代，武侠有不同的文化载体，比如杂志、书籍、影视、游戏、漫画等等，图书只是其中的一种。武侠小说是最中国化 的一种类型小说，讲述最富于中国特色的故事，随着都市文化的兴起，武侠文化会成为一种非常强盛的文化。武侠文化是中国 传统文化的先锋，是目前影视产业、游戏产业、出版产业等文化产业的核心元素之一。武侠文化的复兴，将会是民族文化复兴 的一个重要的单元。总有一天，我们会向全世界输出我们的文化，就像美国输出以星球大战等影片为代表的好莱坞文化，日本 输出以银河英雄传等为代表的动漫文化，英国输出以《哈利波特》为代表的奇幻文化！”郑保纯很激动地说，“我觉得新武侠 这个概念，不应拘泥于杂志与图书出版，而应指一种文化潮流！”