妒妇

　　今古齐观

　　热播中的韩剧《大长今》有这么一个情节:中宗临幸御膳厨房的宫女连生，有人随即向皇后去打小报告；而皇后坦然一笑，说了些毫不在意的话。皇后的这种态度，叫做不妒。这在咱们古代，属于一种美德。

　　咱们这里，当然也有不妒的典范。《东观奏记》载，唐宣宗的妹妹安平公主就是如此。安平是宣宗的亲妹妹，下嫁给了刘异。兄妹二人感情很好，所以即位后，宣宗即命宰相“与(刘异)一方面”，也就是给他一个重要岗位。宰相拟了个平卢节度使(今辽宁、河北交界一带)，帝曰:“朕唯一妹，时欲相见。”宰相于是又给换了近点儿的地方，反正天下是他家的，随便挑。刘异将出发时，安平来和皇帝哥哥话别，特意“以异姬人从”，把刘异的小妾也带上。安平左右的宫女，宣宗“尽记之”，都熟得很，忽然见到该妾，便问是谁？公主说:“刘郎音声人。”音声人，乃唐代对官府乐人的总称。公主这样说，当然是代夫君打马虎眼。但皇帝哥哥是看得出来的，“悦安平不妒，喜形于色”，回过头来吩咐左右:“便与(异姬)作主人”，使之“不令与宫娃(即宫女)同处”。

　　这位刘姬人的运气实在是太好了，因为咱们历史上更多的还是妒妇，甚至都成了词条，专指性好忌妒的妇人。《在园杂志》里的冀公冶夫人，“不惟不容(公冶)纳妾，即婢子必择奇丑者”。《太平广记》卷第二百七十二开了两个栏目，前一个是“美妇人”，后一个就是“妒妇”。顾名思义，前一个汇集的是史上的漂亮妇人，后一个汇集的就是如车武子妻、段氏、王导妻、房玄龄夫人等一批妒妇界的名流。其中，段氏还引出了另一个词条:妒妇津。据说，段氏是晋朝刘伯玉的妻子，妒忌到了什么程度呢？有天伯玉诵毕《洛神赋》而感叹:“取妇得如此，吾无憾焉。”段氏立刻说:“君何得以水神美而欲轻我？吾死，何患不为水神！”于是，“其夜乃自沉而死”，七天后托梦过来，已成了妒妇之神。自此，不仅伯玉“终身不复渡水”，且“有妇人渡此津者，皆坏衣枉妆，然后敢济”，否则妒妇之神发怒，“风波暴发”。当然，那是针对美妇人而言，“丑妇虽妆饰而渡，其神亦不妒也”。于是，妇人过那条河时，河的“态度”成了评价该妇人美丑的标准，产生了一则谚曰，“欲求好妇，立在津口。妇人水傍，好丑自彰。”因为“妇人渡河无风浪者，以为丑不能致水神”，于是又引发了一个恶果，“丑妇讳之，莫不皆自毁形容，以塞嗤笑也”。清朝学者王士禛在《分甘余话》里也有一则“妒妇津”，说当年武则天也不敢从这里过渡，“别取道以避之”，王的哥哥还因此作诗曰:“解使金轮开道避，斯人何减骆宾王。”把那个职司开道者，与骂武则天为“狐媚惑主”的骆宾王等而论之。那么，在王的哥哥看来，武则天并非貌丑，而是那人在曲骂她了。

　　如同《太平广记》的归类，唐朝名相房玄龄夫人之妒也是出了名了的。《隋唐嘉话》载，唐太宗“将赐公(玄龄)美人，屡辞不受”。太宗知道他是惧内，乃“令皇后召夫人，告以媵妾之流，今有常制，且司空年暮，帝欲有所优诏之意”。就是说，皇帝之举不是想当然，是有“制度”依据的，况且完全是件美事。不料玄龄夫人不听这一套，“执心不回”。太宗又传话吓唬她:“若宁不妒而生，宁妒而死？”房夫人态度十分坚决:“妾宁妒而死。”太宗让人把酒给她，说那你就喝了这杯毒酒吧，房夫人“一举便尽，无所留难”。太宗彻底服了:“我尚畏见，何况于玄龄。”这件事其实怪不得房夫人之妒，硬要破坏人家的和睦家庭，实在是太宗干得不太厚道。民间传说，房夫人喝的不是毒酒而是醋，吃醋一说即从此而来。

　　太宗赐美人，还只是要为玄龄的晚年生活锦上添花，据说是中国历史上惟一状元驸马的郑颢，则是被人活活拆散了婚姻。《东观奏记》另载，唐宣宗为女儿万寿公主招婿，宰相白敏中(白居易堂弟)举荐郑颢。郑颢乃唐宪宗宰相郑细之孙，本人也“首科及第，声名籍甚”。但是郑颢当时已经走在迎娶卢氏的路上，硬是被追回，来了个强按牛头喝水。到敏中免相、放到地方为官之时，他很害怕，对宣宗说:“颢不乐国婚，衔臣入骨髓。臣在中书，颢无如臣何；去玉阶，必媒孽臣短，死无种矣！”早知今日可能被打击报复，何必当初为了取悦而乱点鸳鸯谱呢？

　　比较而言，男人对是否被戴绿帽的反应，其实远甚于女人对男人“沾花惹草”的反应，而汉语词条里却只有“妒妇”而无“妒汉”，可见“妒妇”的背后拖着黑黑的男权社会的阴影。将嫉妒视为女人特有的恶德，乃至一些朝代立有制裁妒妇的法令，是男人强势话语权的突出表现之一，这种封建余孽在今天也并没有完全退出历史舞台。

　　田东江　文　赵晓苏　画

　　图：

　　吾死，何患不为水神。　晓苏