夫子庙文化有巨大包容性

　　浮雕《秦淮流韵》的创作者，是南京大学美术研究院院长吴为山教授，围绕着浮雕和“秦淮八艳”，他谈了自己的看法。

　　吴教授介绍，今年5月份，应秦淮区政府邀请，他参加了秦淮区雕塑评审活动，席间，秦淮区政府希望其为秦淮区文化打造一座雕塑。当时，给的方案是《清明上河图》，但吴教授觉得没个性，他认为雕塑应表现秦淮河源远流长的历史和文化，因为人是创造历史的主

体，而杰出人物本身就是时代的代表，于是，他建议不要做繁琐的亭台楼阁，而是以人为主。

　　接下来，在人物的选择上，吴教授根据秦淮区政府的意见，仔细研究了秦淮的历史，选择了25位和秦淮有关的历史人物。开始，对于“秦淮八艳”，他想选择一两个塑像，后来，经再三考虑，觉得她们不仅仅是8个人，而是一个群体，一个象征，代表了秦淮当时特定的文化，于是8人皆上了浮雕。

　　实际操作中，并没有照片供模拟，吴教授根据当时的时代背景、文字记载及诗歌描述，发挥想像，每一个人都倾注了自己的理解和感情，对于“秦淮八艳”，吴教授认为她们有才有貌、更具爱国意识，因此，塑像时，尽量把妖娆降低到最大限度，注重文化韵味的流露。

　　“夫子庙文化应该是个综合体，不应该用固定的条框去限制”，吴教授对夫子庙文化发表了自己的看法，自古以来，夫子庙就是传统文化的重要场所，其文化的最大特点应该是文气和古气。另外，文化的特点在于其有巨大的包容性，市民文化作为一种历史的存在，和高雅文化一样，也应该在夫子庙文化中占一席之地，如朱自清、俞平伯的《桨声灯影里的秦淮河》便是很客观的描述历史的记忆。

　　夫子庙文化的演变

　　秦淮区文化局副局长吴杰介绍，从晨报的随机调查结果看，不少人是戴着有色眼镜看她们的，对“秦淮八艳”有误解，其实“秦淮八艳”是在特定的历史条件下产生的人物，八个人有着忠贞的品质，皆是爱国的，市民应该看到这一点，不能老盯着“青楼”不放；另外，对夫子庙文化，大家的眼光不应该单纯地放在“秦淮八艳”上，而应该放得更广一点，它只是文化的一小部分，文化的主流应该是高雅文化。随后，吴杰介绍了夫子庙文化的演变。

　　勾践相中“夫子庙”

　　历史上，但凡文化都和河流有着不解的渊源，同样的，秦淮河也孕育了源远流长的秦淮文化。南京的建城史可以追溯到公元前472年，越王勾践灭吴之后，企图进一步吞并楚国。他看中了位于现在南京秦淮河畔中华门的长干里一带，召见他的谋士范蠡监理建城，定名“越城”，又叫“范蠡”城。东晋咸康三年（公元337年），丞相王导在秦淮河北岸建学宫，这是夫子庙的最早建筑，也让夫子庙最早带上文化气息。

　　大文豪聚集“夫子庙”

　　讲秦淮文化，首推六朝文化。那时的名门望族，大多居住在秦淮河畔，例如东晋大书法家王羲之，就居住在乌衣巷；其子王献之，曾在渡口迎接爱妾———女诗人桃叶，创作流传至今的《桃叶歌》，桃叶渡的地名故此名之。可以说，秦淮河畔诞生的名人对后人有很深的影响。那时的秦淮文化对后来的文化有很深刻的影响，是一种雅文化。

　　孔庙带来大量学生

　　宋景祐元年（公元1034年），在学宫前建孔庙，孔子自古被人们尊称“孔夫子”，故其庙宇俗称“夫子庙”，由东晋学宫扩建而成。古时孔庙都有一定的布局，一般是庙附于学，而南京夫子庙是前庙后学的布局，当时，儒学文化占主要地位，也是雅文化。孔庙的建成，吸引了大量学子聚集于此。

　　贡院建成逐渐变为大考场

　　随后，南宋孝宗赵昚乾道四年（1168年）建立了江南贡院，它是当时建康县学、府学考试的场所，规模较小。明太祖朱元璋定都南京后，这里改为乡试、会试的场所，县学、府学考试场所择地另建。明成祖朱棣永乐年间（1403 1424年），江南贡院经过重建，规模渐大。明成祖永乐十九年（1421年）迁都北京后，南京成为留都，江南贡院成为专门的乡试场所。清代江宁（南京）为江南的政治、经济、军事、文化中心，贡院仍为乡试场所。从道光年间开始，经数度修葺扩建，至光绪年间规模庞大，盛况空前。当时考生号舍（即考生日间考试、夜间住宿之所）多达20664间，可同时容纳2万余名考生参加考试。清代江苏、安徽两省合称江南省，江南贡院便是苏皖学子进行乡试的场所，由于规模大、考生众多，此地又被称为“南闱”，与北京的顺天贡院同享盛名。

　　歌舞伎艺成为考场配套设施

　　江南贡院在历史上是中国最大的考场。有许多历史名人都曾是这里的考生，林则徐、李鸿章、曾国藩等都曾经在这里做过考官。民族英雄文天祥、大书法家颜真卿等，中国共产党第一任总书记陈独秀都是这里的考生。随着贡院的发展，科举文化也渐渐融入夫子庙文化之中。

　　庙后有市，随着贡院的逐渐壮大，市井文化也渐渐产生并发展起来，也可称为民俗文化，明清之际最为繁盛。那时，每逢开科秋闱，上万名（最多达2万多人）考生云集于此，于是，为考生服务的书肆、茶馆、客栈应运而生，为满足一些富家子弟的消遣需要，酒楼妓院也随即产生，像当年秦淮河南岸的一些街巷即为富家子弟的“温柔乡”、“销金窟”。“浆声灯影连十里，歌女花船戏浊波”、“画船箫鼓，昼夜不绝”，描写的就是当时秦淮河上的繁华景象。这渐渐形成了市井文化，也可谓民俗文化，明清之际最为繁盛，“秦淮八艳”代表的是这种文化的一方面,当然二者也不是完全分隔的，一些文人雅士参与到民俗文化中，使之俗中带着高雅，如清朝的加纱灯，即文人雅士用纱蒙灯，然后在上面作画，一些画家以此为乐，金陵还产生了加纱画派，有很好的艺术水准。由此可见，随着历史的发展，夫子庙也形成了庙市合一的文化。从总体上说，夫子庙文化博大精深，先雅后俗，雅俗并融，但高雅文化始终是秦淮文化的主流。

　　传统文化正在夫子庙消失

　　对于夫子庙文化中的市井文化也就是民俗文化，秦淮区文化局的有关人员表示了忧虑。他们介绍，历史上，夫子庙汇集了大量的手工艺人和民间艺人，虽然当时是不入流的，但现在看来却是历史文化遗产，是中国文化的瑰宝，国家文化部曾发文，把南京列入“民间艺术之乡”，这些文化是需要保护和传承的。但现状是，这些民间艺术正面临消失的危险，许多民间艺人后继乏人。比如前面介绍的加纱灯，制作技术已经失传，还有羊角灯，只知道是用羊角熬成原料，但具体操作却不得而知，还有南京白局，也叫摆一局，明代以来，南京云锦房的工人累了哼唱的曲调，现在也面临失传的危险，已列入省民族民间文化遗产工程进程保护。现在，虽然已发起拯救活动，但因种种原因，进展起来却很难。