网婚是一个反道德的怪胎 需要立法约束此现象(2)

　　玩网婚成为亡魂

　　有一天晚上，王聪听见熟睡中的女友不停梦呓：“老公、老公，抱抱我……”他听见后，以为女友做噩梦，就转过身把她抱紧，而女友此时却醒了过来，不耐烦地把他推开。这时候，他还开玩笑地说：“刚才你还叫老公抱呢……”没想到周倩阴着脸说：“我不是叫你！”他便追问：“那不是叫我是叫谁啊？”周倩却不再做声，蒙着头又睡了过去。此时，

王聪才感到这段时间女友很不对劲，对自己爱理不理的，有时候甚至不愿意和他亲热。他心中一惊：难道女友移情别恋了吗？

　　这天，王聪并没有在周倩上班的那个网吧里找到她，但他知道周倩一定在上网，便一家一家网吧沿途找下去，花了近两个小时，他才在一家网吧里找到了正与大根哥在网上卿卿我我的周倩。

　　看着屏幕上肉麻的文字，视频上大根哥裸着的上身，王聪气得血直往头上冲。他冲上去，拖住周倩就走。下线时，周倩还不忘记给大根哥一个热吻。她的这一举动，让王聪感到怒不可遏。

　　回到住处，两人爆发了激烈的争吵。王聪对她提出了警告，以后再也不要在网络上谈情说爱，而周倩对王聪的警告嗤之以鼻：“在网络上我能得到一切。你有本事给我买房子、车子吗？你凭什么管我！”

　　过完国庆长假，周倩接到大根哥的电话，他告诉她，他将于10月15日到重庆看她。

　　周倩觉得现在应该立即叫王聪搬出自己租住的房屋，把这个小空间留给自己与大根哥。她给王聪发了一条短信，要求他当天搬出去，与自己一刀两断，各走各的路。那天晚上，郁闷的王聪被同学留在了宿舍里。

　　第二天下课后，情绪冷静下来的王聪买了水果，早早回到住处，等待周倩回来向她赔礼道歉。他一直等到晚上12点，周倩才回来。没等王聪说话，周倩马上就变了脸，要王聪立即搬出去。因为转天大根哥就要来了，她不想因为王聪影响他们。从12点一直吵到凌晨4时，见王聪还是不走，周倩急了，她打开房门，把王聪的东西扔了出去，并说：“我看到你就烦，给我马上滚！”

　　王聪失去了理智，他拿起桌上的水果刀刺向周倩的颈部，一股鲜血当即从她的脖子上喷射出来。打斗声和吵架声惊醒了隔壁邻居。他们穿衣出来敲响了两人的门。王聪听到敲门声后，怕周倩呼救，便用被子死死地将她捂住，让她无法出声。邻居见里面没有了动静，以为他们不吵了就随之离开。王聪掀开被子时，见周倩已经停止了呼吸……

　　10月19日，上门收房租的房东发现周倩死在租赁房内后赶快报警，警方赶到现场时，她的尸体已经腐烂。10月21日，刑警赴黔将王聪抓捕归案。

　　10月15日那天，大根哥从浙江来到了重庆。下飞机后，他给周倩打了无数个电话，但都没有回音。10月底，重庆警方远赴浙江找到了大根哥。此时，大根哥才知道周倩已经丧命。

　　网婚是一个反道德的怪胎

　　律师漆登成认为，网婚成为网络时代公民道德建设面临的一个新动向、新课题。

　　从法律的角度看，网婚不是真正的婚姻，当事人只是借助网络体验婚姻，是虚拟的。参与者中的男女心态各异，各有所求。有的怀着玩世不恭的游戏心态，他或她本无意爱一个人，也无意为这样的“婚姻”负责，纯粹是玩个心跳；有的因为对已有的现实婚姻不满足，便到网上寻找“梦中情人”，从追求柏拉图式的精神恋爱，发展到追求柏拉图式的精神婚姻，在虚拟的世界里寻找精神寄托。也有人倾注真情，指望在通过网婚的体验中找到意中人，期待有朝一日走下网络，把网上夫妻变成现实夫妻。然而，由于网婚本身的无序性、随意性和隐蔽性，恋情的滥用和畸形发展，给公民道德尤其是家庭道德建设带来了难以预计的负面效应。

　　家庭美德是公民道德建设的重要组成部分，忠于爱情是调节夫妻关系的道德准则，夫妻之间应互敬、互爱、互信、互勉、互助、互让、互谅、互慰。现实生活中包二奶、养情人等社会丑恶现象理所当然遭到人们的强烈谴责，那么，一些在网上再度“成家”的“妻子”、“丈夫”相对于现实生活中的妻子、丈夫，算不算另一种形式的二奶、二爷？它无疑是对现实婚姻的背叛，势必弱化了人们对家庭的责任，对爱情的忠贞。一些自控能力差的人，从“网婚”发展到现实生活中的婚外恋以至重婚，很可能只是一步之遥。可见，“网婚”对现实婚姻家庭的冲击，对家庭美德的破坏不可低估。

　　热衷于“网婚”的未婚者，极有可能陷入骗局。尽管生活中有未婚男女通过“网恋”喜结良缘的事例，但网上捉迷藏，毕竟是危险的游戏。实际上，就有这样的事：那个情投意合的“他”是个初中生；“模范夫妻”的“他”和“她”竟然是“同性恋”。遭遇尴尬不说，借“网婚”之名骗财骗色、以“网婚”为中介嫖娼卖淫也时有发生。

　　据不完全统计，目前国内有上万个网站开办了网婚业务，全国有近五百万人沉湎在网婚中……

　　复旦大学教授顾晓鸣认为，从法律的角度看，网婚不是真正的婚姻，当事人只是借助网络体验婚姻。然而，网婚尽管是虚拟的，但这样的婚姻面纱背后，毕竟是两个真实的人，虚假的卿卿我我，势必在潜移默化中影响其做人的准则。因为网婚中的道德问题更难发觉，对陷进去的人的道德心理影响更深，对道德的防洪堤的冲击力也更大。我们不能借口网婚不过是逢场作戏，类似小孩子过家家，就对网婚的负面作用视而不见或为之辩解，必须对网上婚姻进行道德规范。同时，还需要通过立法来约束网络婚姻现象。

　　或许，这才是人们应有的对待网婚的态度。(《蓝盾》2006年第5期) 载：文摘报 吕宗清

　　来源：光明网